APAKAH HUKUM DROPSHIP TERMASUK RIBA , APAKAH BOLEH ONLINE SHOP MENURUT ISLAM ?

بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم Hukum Dropship, Apakah Boleh Menurut Islam?  Assalamulaikum Alhamdulilah Setelah admin oprek tentang benar atau tidaknya hukum jual beli online/ yg biasa di sebut onlineshop.dan dropsip itu riba? Sudah mnemukn jawaban dr berbagai sumber. Mnjawab dr prtnyaan dr saahabat  di FP TRENZ MUSLIM MASA KINI.
 ¤ risty ayu mailani Dr kelaten.
"assalamualaikum selamat malm Admin sya mau nanya apakah Hukumnya menjual barang tp barangnya tidak ada di kita .. kita jual barang orang melalui onlineshop. Yg biasa d sebut sbagai dropship. Yg kita sendri tidak tau barang itu sendri asli bentuknya seperti apa? Hanya mengambil ke untungan dari menawarkan dan memberi foto dan detai barang tersebut.. Apakah halal yg q dapatkan dr cara dropsip atau di hukumi riba?" ..
 Walaikumusalam wr.wb
apakah boleh dropship dalam Islam? Atau bertanya-tanya bagaimana hukum reseller dalam Islam?.
 Namun disini kita akan lebih fokus terhadap permasalahan dropship. Sebelumnya perlu anda fahami dulu : Hukum Transaksi Online
 حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْمُتَبَايِعَانِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْخِيَارِ عَلَى صَاحِبِهِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا إِلَّا بَيْعَ الْخِيَارِ
 Dari 'Abdullah bin 'Umar r.a bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Dua orang yang melakukan jual beli, masing-masing punya hak pilihan atas teman jual belinya selama keduanya belum berpisah, kecuali jual beli yang tidak membutuhkan berpisah.[HR.bukhari No : 1969]
. حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ إِذَا تَبَايَعَ الرَّجُلَانِ فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا وَكَانَا جَمِيعًا أَوْ يُخَيِّرُ أَحَدُهُمَا الْآخَرَ فَتَبَايَعَا عَلَى ذَلِكَ فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ وَإِنْ تَفَرَّقَا بَعْدَ أَنْ يَتَبَايَعَا وَلَمْ يَتْرُكْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا الْبَيْعَ فَقَدْ وَجَبَ الْبَيْعُ Rasulullah SAW bersabda: Jika dua orang melakukan jual beli maka masing-masingnya punya hak khiyar (pilihan) atas jual belinya selama keduanya belum berpisah. Jika keduanya sepakat atau salah satu dari keduanya memilih lalu dilakukan transaksi maka berarti jual beli telah terjadi dengan sah, dan seandainya keduanya berpisah setelah transaksi sedangkan salah seorang dari keduanya tidak membatalkan transaksi maka jual beli sudah sah.[HR.bukhari No : 1970]. Pengertian jual beli didalam kitab fiqih adalah : مبادلة مال بمال على وجه مخصوص أو هو مبادلة شيء مرغوب فيه بمثله على وجه مفيد مخصوص أي بإيجاب أو تعاطٍ.
 “ Pertukaran suatu harta (uang) dengan harta lain (barang atau layanan) dengan cara tertentu. Atau, tukar menukar benda yang diinginkan dengan sesama jenisnya dengan cara tertentu yang bermanfaat dengan serah terima atau saling memberi”. وَالْعِبْرَةُ فِي الْعُقُودِ لِمَعَانِيهَا لَا لِصُوَرِ الْأَلْفَاظِ وَعَنِ الْبَيْعِ وَ الشِّرَاءِ بِوَاسِطَةِ التِّلِيفُونِ وَالتَّلَكْسِ وَالْبَرْقِيَاتِ كُلُّ هذِهِ الْوَسَائِلِ وَأَمْثَالِهَا مُعْتَمَدَةُ الْيَوْمِ وَعَلَيْهَا الْعَمَلُ
 Yang diperhitungkan dalam akad-akad adalah subtansinya, bukan bentuk ucapannya. Dan jual beli via telpon, telex dan telegram dan semisalnya telah menjadi alternatif utama dan dipraktikkan.[Syarh al-Yaqut an-Nafis karya Muhammad bin Ahmad al-Syatiri]. Mari kita lebih mengarah pada Dropship Apa Itu Dropship?
 Dropship adalah sebuah istilah yang sebenarnya sama dengan reseller. Namun yang membedakan hanya beberapa hal didalamnya yaitu : Dropship memberikan peluang dimana reseller tidak harus direpotkan untuk mengirim barang. Karena dengan sistem dropship, produsen atau agenlah yang akan mengirimnya atas nama reseller. Jadi teknisnya, jika ada pesanan lewat reseller. Produsen kemudian mengirim produknya langsung ke konsumen dengan menggunakan nama reseller (atas nama reseller). Hal itu, atau aturan itu sudah menjadi persepakAtan
 Beraama




Lalu Bagaimana Hukum Dropship Menurut Islam?

رَبْطُ إِيْجَابِ بِقَبُوْلٍ أَوْ مَا يَقُوْمُ مَقَامَهُمَا عَلَى وَجْهٍ مَشْرُوْعٍ

Persepakatan (Akad) Ijab dan Kabul dapat dilakukan dengan empat cara yaitu (1) lisan, (2) tulisan, (3) isyarat dan (4) perbuatan. Inilah pokok yang perlu kita ketahui dalam Ijab dan Kabul, dan sebuah per-Aqadan itu bisa terjadi sah apabila barang ada dan transaksi memahamkan dari dua belah pihak

كيفية إبرام التعاقد بالهاتف واللاسلكي ونحوهما من وسائل الاتصال الحديثة: ليس المراد من اتحاد المجلس كون المتعاقدين في مكان واحد؛ لأنه قد يكون مكان أحدهما الآخر، إذا وجد بينهما واسطة اتصال؛ كالتعاقد بالهاتف، أو بالمراسلة. وإنما المراد باتحاد المجلس اتحاد الزمن أو الوقت الذي يكون المتعاقدان مشتغلين فيه بالتعاقد. فمجلس العقد: هو الحال التي فيها المتعاقدان مقبلين على التفاوض في العقد وعن هذا قال الفقهاء: (إن المجلس يجمع المتفرقات). وعلى هذا يكون مجلس العقد في المكالمة الهاتفية أو اللاسلكي: هو زمن الاتصال ما دام الكلام في شأن العقد، فإن انتقل المتحدثان إلى حديث آخر انتهى المجلس. ومجلس التعاقد بإرسال رسول أو بتوجيه خطاب أو بالبرقية أو التلكس أو الفاكس ونحوها: هو مجلس تبليغ الرسالة، أو وصول الخطاب أوالبرقية، لأن الرسول سفير ومعبر عن كلام المرسل، فكأنه حضر بنفسه وخوطب بالإيجاب فقبل، في المجلس. فإن تأخر القبول إلى مجلس ثان، لم ينعقد العقد. وبه يتبين أن مجلس التعاقد بين حاضرين: هو محل صدور الإيجاب، ومجلس التعاقد بين غائبين: هو محل وصول الكتاب أو تبليغ الرسالة، أو المحادثة الهاتفية. لكن للمرسل أو للكاتب أن يرجع عن إيجابه أمام شهود، بشرط أن يكون قبل قبول الآخر ووصول الرسالة أو الخطاب ونحوه من الإبريق والتلكس والفاكس. ويرى جمهور المالكية أنه ليس للموجب الرجوع قبل أن يترك فرصة للقابل يقرر العرف مداها، كما تقدم.

Ijab dan Qobul ini adakalanya yang dilakukan secara berhadap-hadapan langsung antara penjual dan pembeli, dan ini yang umumnya terjadi. Dan adakalanyan antara penjual dan pembeli tidak dalam satu tempat, dan ini juga bisa disiasati dengan cara menggunakan surat untuk konsep zaman dulu. Dan kalau sekarang bisa dengan via sms, telefon, email, ataupun media sosial lain sehingga, untuk syarat ini, jual-beli secara online tidak bermasalah, sebagaimana keterangan Dr. Wahbah Az-Zuhailiy. [Al-Fiqh Al-Islamiy wa Adillatuh juz VII, halaman.447].


Siasat dengan cara penjual menyebutkan sifat dan ciri fisik secara jelas barang yang akan dia jual kepada pembeli, sehingga tidak menimbulkan ketidaktahuan pembeli terhadap barang yang dia beli. Dianjurkan adanya ta’yin atau menentukan mabi’ atau tsamannya di majlisil aqdi (tempat berlangsungnya akad). Supaya tidak semakna dengan bai’uddain biddain. Dan yang diperlihatkan dalam gambar atau foto adalah dari barang yang akan dijual, ini akan terjadi sah dalam akad. [Hasiyah As-Sarqawi, juz II, halaman.16 - 17]

و العين ( التي في الذمة يصح بيعها بذكرها مع جنسها وصفتها كعبد حبشي خماسي ) مع بقية الصفات التي تذكر في السلم ( وعد ) هذا ( بيعا لا سلاما مع أنها ) اي العين ( في الذمة اعتبارا بلفظه فلا يشترط فيه تسليم الثمن قبل التفرق ) الا أن يكون ذلك في ربويين فيشترط فيه التقابض قبله كما في العين الحاضرة وهذا اذا لم يذكر مع ذلك لفظ السلم فان ذكر كأن قال بعتك كذا سلما او اشتريته منك سلما كان سلما وعلى كون ذلك بيعا يشترط تعيين أحد العوضين في المجلس والا يصير بيع دين بدين وهو باطل

قوله يشترط تعيين أحد العوضين ) اي الغير الربويين اي ولا يشترط قبضه في المجلس لأن التعيين بمنزلة القبض لصيرورة المعين حالا لا يدخله أجل أبدا .... الى ان قال .... ( قوله بيع دين بدين ) اي في معنى بيع الدين بالدين الثابت من قبل وهو اي بيع الدين بالدين الثابت قبل العقد باطل فكذلك هذا وأنما لم يكن منه لأن الدين هنا منشأ حال العقد لا ثابت من قبل لكنه لما لم يعين فيه أحد العوضين في المجلس أشبه بيع الدين بالدين الثابت من قبل فان عين أحدهما في المجلس كان صحيحا

Apa Maksud Ta’yin?

Ta’yin yang di sebut dalam kitab fikih adalah menjelaskan sejelas-selasnya, yakni si-penjual menunjukkan barang yang dijual, dan yang membeli menunjukkan uangnya yang akan digunakan untuk membeli. Dalam masalah Akad seperti ini sesungguhnya terdapat indikasi bahwa kedua orang yang bertransaksi (pembeli dan penjual) saling mencurigai. Tetapi bila keduanya saling mempercayai Ta’yin yang seperti ini tidak perlu di perketat. Karena terjadinya saling curiga dahulu perdagangan dengan kaum jahiliyah kaum Mu’minin sering dipermainkan. Namun disini kita membahas transaksi yang dilakukan oleh sesama Islam, yang notabene saling beriman maka cukuplah si-penjual menunjukkan barang dan sifat-sifatnya saja.

ويكفي أن يرى المشتري من المبيع ما يدلّ على العلم ، لأنّ رؤية جميع المبيع غير مشروطةٍ لتعذّرها كوجه صبرةٍ لا تتفاوت آحادها. فمتى كان الأنموذج قد دلّ على ما في الصّبرة من مبيعٍ دلالةً نافيةً للجهالة ، وكان ممّا لا تتفاوت آحاده ، وكان الثّمن معلوماً ، كان البيع به صحيحاً وبغيره لا. هذا ما عليه الفقهاء ، فقد شرطوا فيما ينعقد به البيع : معرفة العاقدين بالمبيع والثّمن معرفةً نافيةً للجهالة ، وأنّ رؤية بعض المبيع تكفي إن دلّت على الباقي فيما لا يختلف أجزاؤه اختلافاً بيّناً. وقال الشّافعيّة في الأنموذج المتماثل المتساوي الأجزاء كالحبوب : إنّ رؤيته تكفي عن رؤية باقي المبيع ، والبيع به جائز. وإذا أحضر البائع الأنموذج وقال : بعتك من هذا النّوع كذا فهو باطل ، لأنّه لم يعيّن مالاً ليكون بيعاً ، ولم يراع شرط السّلم ، ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السّلم ، لأنّ الوصف باللّفظ يرجع إليه عند النّزاع ، فإن عيّن الثّمن وبيّنه جاز. وقال الحنابلة : إنّ البيع بالأنموذج لا يصحّ إذا لم ير المبيع وقت العقد ، أمّا إذا رئي في وقته وكان على مثاله فإنّه يصحّ.

Tidak kita pungkiri bahwa sejauh ini pernahkah si-penjual menyuruh kita untuk memperlihatkan uang yang akan kita belikan? Tentu tidak akan sebegitunya dalam transaksi, padahal itu termasuk ta’yin. Artinya sipenjual juga yakin bahwa si-pembeli sudah ada uang untuk membeli. Sebaliknya juga penjual tidak perlu menyebutkan darimana asal barang tersebut didapatnya, dengan seharga berapa ia beli?. Ta’yin cukuplah sebatas yang di tetapkan kesepakatan bersama [Al Mausu'ah Al Fiqhiyyah Al Kuwaituyyah, juz I, halaman.2418]




Bukankah Dropship Menjual Barang Orang?

Sebagaimana transaksi yang tidak sah apabila menjual barang orang atau bukan haknya, maka hukumnya batal karena pemilik barang tidak mengetahui. Namun masalahnya berbeda dengan dropship yang memang ada persepakatan, ikatan kerjasama antara agen dan penjual (dropship). Hal ini tidak menyalai syari’at seperti dalam ibarot ini :

حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء الثالث صــــ352 وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ لَا يَجِبُ حِبْرٌ وَخَيْطٌ وَكُحْلٌ عَلَى وَرَّاقٍ ) أَيْ نَاسِخٍ ( وَخَيَّاطٍ وَكَحَّالٍ ) فِي اسْتِئْجَارِهِمْ لِلنَّسْخِ وَالْخِيَاطَةِ وَالْكَحْلِ ، وَالثَّانِي يَجِبُ مَا ذُكِرَ لِحَاجَةِ الْفِعْلِ إلَيْهِ كَاللَّبَنِ فِي الْإِرْضَاعِ وَدُفِعَ بِأَنَّ دُخُولَ اللَّبَنِ لِلضَّرُورَةِ ، وَالثَّالِثُ ذَكَرَهُ بِقَوْلِهِ ( قُلْت صَحَّحَ الرَّافِعِيُّ فِي الشَّرْحِ الرُّجُوعَ فِيهِ إلَى الْعَادَةِ ) قَالَ ( فَإِنْ اضْطَرَبَتْ وَجَبَ الْبَيَانُ وَإِلَّا ) أَيْ وَإِنْ لَمْ يُبَيَّنْ ( فَتَبْطُلُ الْإِجَارَةُ وَاَللَّهُ أَعْلَم ) وَعَبَّرَ فِي هَذَا بِالْأَشْبَهِ وَفِي الْأَوَّلِ فِي الْمُحَرَّرِ ، بِالْمَشْهُورِ وَحَكَى فِي الشَّرْحِ الْخِلَافَ طُرُقًا .

Bukankah dropship menjual barang, yang barang itu tidak dipegang olehnya? Yakni (dropship) menjual barang yang tidak dihadapannya? Bukankah barang yang diperjual belikan disyaratkan dapat  dilihat secara langsung oleh kedua belah pihak? Dalam pandangan madzhab syafiyah hal ini merupakan bentuk kehati-hatian agar tidak terjadi penipuan ghoror, dalam ibarot lain di contohkan seperti ini :

فِي غَيْرِ نَحْوِ الْفُقَّاعِ كَمَا مَرَّ (بَيْعُ الْغَائِبِ) وَهُوَ مَا لَمْ يَرَهُ الْمُتَعَاقِدَانِ أَوْ أَحَدُهُمَا ثَمَنًا أَوْ مُثَمَّنًا وَلَوْ كَانَ حَاضِرًا فِي مَجْلِسِ الْبَيْعِ وَبَالِغًا فِي وَصْفِهِ أَوْ سَمْعِهِ بِطَرِيقِ التَّوَاتُرِ كَمَا يَأْتِي أَوْ رَآهُ فِي ضَوْءٍ إنْ سَتَرَ الضَّوْءُ لَوْنَهُ كَوَرَقٍ أَبْيَضَ فِيمَا يَظْهَرُ

Selain dalam masalah fuqa’-sari anggur yang dijual dalam kemasan rapat/tidak terlihat- termasuk jual beli barang ghaib seperti jual jin, yakni barang yang tidak terlihat oleh dua orang yang bertransaksi, atau salah satunya. Perlu diketahui bahwa hal itu adalah bentuk kehati-hatian, namun bukan berarti menutup hukum qoth’i, seperti yang terjadi banyak muamalah semacam ini.

Contoh : ketika anda ke konter hendak membeli pulsa, kemudian anda bertanya pada si-penjaga; “apakah pulsanya ada” si-penjaga konter menjawab ; “iya ada”. Apakah sebagai ta’yin pembeli harus bertanya ; “ada dimana pulasanya?”. Sudah tentu pulsanya ada diserver oprator. Apakah penjaga konter tidak boleh menjual pulsa sebab tidak berada dalam konter? Dan apakah keduanya antara yang membeli dan yang menjual mengetahui fisik pulsa?. Dan bukankah nanti kalau pulsa itu masuk pada HP kita status pengiriman atas nama konter bukan server?. Dan contoh masalah lain sangat banyak.

Kesimpulan : bila kita hendak membahas detail masalah kronologi “Dropship” maka akan banyak jalan kebolehannya. Dan ini membuat status dropship adalah sah, dan sama sekali tidak menyalai aturan dalam syari’at Islam. Akan banyak jalan yang saling menguatkan psisi dropship. Nanti kita bahas secara rinci dari segi mana saja jalan kebolehan dropship, dan juga terjadinya dropship yang tidak boleh karena illat apa? nanti kita urai secara berkala.

Allahu A’lam.

Tambahn dr pertanyaan
Di komentar


ANONYMOUSSUNDAY,
Maaf, jika reseller memang bener di perbolehkan, karena memegang barangnya, apabila suatu hari terjadi komplain sebab kecacatan brg..pihak pembeli sah sah saja komplain ke reseller..namun dropship sedikit brbeda dg reseller karena barang tdk di pegang olehnya..jika nanti nya terjadi komplain akibat kecacatan brg..pihak dropshiper di rugikan karena tdk tau kondisi brg yg sesungguhnya...seperti nya hal itulah yg di cegah dri menjual yg tidak di miliki (agar tdk menzholimi)..
Dropship sepertinya lbh cocok ke akad ijarah atau jualah artinya..keuntungan yg diperoleh adalah komisi atau Mul..bukan hasil selisih jual-beli
CMIIW...

Reply
Replies

ADMIN
Terlepas dari pembahasan reseller yang menurut anda sudah jelas statusnya. Maka kita agak lebih fokus pada dropship. Dropship hukum asalnya adalah halal, tetapi hukum kehalalan tersebut bisa menjadi rusak (haram) karena terdapat illat (penoda’an) yang terjadi, atau di picu oleh salah salah satu dari tiga belah pihak yakni (pembeli, dropshipper, atau agen). Contoh : ada ketidak sesuaian barang dari sifat yang di tunjukkan. Maka tindakan seperti itu merusak hukum yang asalnya Halal menjadi makruh tanzih (mendekati haram), dan bahkan hingga menduduki Haram apabila tidak bertanggung jawab atas komplain dari salah satu pihak. hal ini sangat panjang rinciannya.

Tetapi bila tidak di temukan illat dari salah satu mu’aqqid maka tidak mengapa akad seperti diatas. Lebih fokus pada pihak dropship-nya, yang perlu kita fahami dalam sighot mu’aqqid adalah pada lafat antara “BARANG TIDAK ADA” dan “BARANG TIDAK ADA DIKITA”. Kedua kalimat Ini disamaratakan oleh kebanyakan orang, entah tidak mau memahami atau pura-pura tidak faham. Tentu saja kedua kalimat diatas sangat berbeda menurut Ulama Ahlunnuhat

Terlepas dari kalimat “BARANG TIDAK ADA” yang sudah jelas dalil pelarangan-nya dalam hal aqad. Sedikit fokus pada kalimat “BARANG TIDAK ADA DIKITA”. Hal ini masih terbagi kedalam beberapa bagian, pertama (1) “BARANG TIDAK ADA DIKITA” tetapi sudah ada wujut dan sifat-sifatnya yang dapat disebutkan kepastiannya, hanya saja masih di tempat lain. Kedua (2) “BARANG TIDAK ADA DIKITA” hanya menyebutkan sifat tetapi belum terwujud atau belum dibuat, atau belum dijahit dll tetapi sudah ada maroji’-nya (agen langganan). Ketiga (3) “BARANG TIDAK ADA DIKITA” menyebutkan kreterianya saja, karena nanti bila ada yang pesan maka akan saya carikan.
Nah ketiga faru’ (cabang pembagian) diatas yang tidak bersinggungan dengan hadist di atas (berposisi aman) adalah kriteria yang pertama yakni nomer (1), sedangkan yang nomer (2) itu mulai diposisi rentan karena terdapat “Syak”. Dan yang nomer (3) sudah bergesekan dengan hadist diatas (dilarang). Maka bagaimana jelasnya? Adalah kembali lagi pada kronologi dropshiper, dia (dropshiper) menjalankan system yang mana? Hal ini masih satu Bab dalam kitab Fikih, masih dalam (Bai’ Wal Buyu’). Monggo dilanjut...

Bagaimana hukumnya ketika imam lupa wudlhu setelah selsai baru sadar apakah harus mengulang wudhlu dan jamaah lagi ?

Assalamualaikum
Malam kali ini admin tertarik dengan pertanyaan pak ustd mostor di piss-ktb
Insa allah di ksmpatan hari ini admin mau mengulas dan menjawab pertnyaan dari

Mostor > ‎Pustaka Ilmu Sunni Salafiyah - KTB (PISS-KTB)
assalamualaikum
tadi aku jadi imam shalat magrib di mushalla...
setelah selesai berjamaah aku pun pulang ke rumah dan ternyata di atas bibirku ada sesuatu seperti lem yang menghalangi air sampai ke kulit. berarti shalatku tidak sah.
PERTANYAAN:
1. apakah aku mesti mengulangi mhi
Membasuh seluruh mukaku atau cukup hanya membasuh bagian yang tertutup sesuatu yang seperti lem tersebut?
2. apakah aku harus memberitahukan hal itu kepada para makmum agar mereka mengulangi shalat mereka masing masing atau tidak?
mohon sinar ilmu dari para yai semuanya..
makasih

Jawaban :  Qie Bodro Nuyo

Kembalikan saja pada hadis . Ketika ditengah sholat Nabi teringat masih hadas. Beliau saja yg membatalkan sholat. HR ,Abi daud no. 233

Jawaban :  waayin

No 1. Alangkah baiknya di bersihkan trlebih dahulu baru wudhlu ulang

Oleh syariat kta cma dtuntut untuk membasuh yg terkena lem dan anggota stelah muka kcuali tidak dketahui tempat yg tdk terkena air.......
Jika tdk dketahui mka dibasuh smua muka
ولو ترك موضعا من وجهه غسل ذلك الموضع واعاد مابعد الوجه فان لم يعرف موضعه استأنف الجميع
المجموع/ 1 / 448

Jawaban : al ustad M Salim Nur Ahmad

Imam Junub ﺃﻳﻤﺎ ﺇﻣﺎﻡ ﺳﻬﺎ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﺟﻨﺐ ﻓﻘﺪ ﻣﻀﺖ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺛﻢ ﻟﻴﻐﺘﺴﻞ ﻫﻮ ﺛﻢ ﻟﻴﻌﺪ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﺇﻥ ﺻﻠﻰ ﺑﻐﻴﺮ ﻭﺿﻮء ﻓﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ (Hadis) "Setiap imam yang lupa lalu shalat bersama kaum sementara ia junub, maka shalatnya makmum tetap sah. Hendaknya imam mandi lalu ia mengulang shalatnya. Jika imam lupa shalat tanpa berwudlu' maka hukumnya sama dengan junub" (ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭاﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎﺭ) ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺭﻳﺦ (ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء) Hadis riwayat Abu Nuaim dalam Mu'jam Syuyukh dan Ibnu Najjar dari Barra' bin 'Azib ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ: ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻭاﻧﻘﻄﺎﻉ Ibnu Hajar berkata: "(juga) diriwayatkan oleh Ad-Daruquthni sanadnya dlaif dan terputus" Khilafiyah Hukum Fikih Dari hadis diatas ulama berbeda pendapat; ﻓﺘﺼﺢ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ اﻹﻋﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا ﺫﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ "Shalat para makmum kepada imam yang junub tetap sah, dan shalatnya imam tersebut tidak sah. Maka imam yang junub saja yang mengulang shalatnya. Ini adalah pendapat Syafi'i" ﻭﺫﻫﺐ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﺻﻼﺓ اﻟﻤﻘﺘﺪﻱ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﺻﻼﺓ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ "Abu Hanifah berpendapat bahwa shalatnya makmum menjadi batal sebab batalnya shalat imam" (Faidl Al-Qadir 3/136).  .,  ..

Dalam sebuat hadits riwayat imam Muslim disebutkan ;

عَنْ جَابِرٍ أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّ رَجُلًا تَوَضَّأَ فَتَرَكَ مَوْضِعَ ظُفُرٍ عَلَى قَدَمِهِ فَأَبْصَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ فَرَجَعَ ثُمَّ صَلَّى

Diriwayatkan dari Jabir. 'Umar bin Khaththab mengabari saya bahwasanya seorang laki-laki berwudlu terus meninggalkan tempatnya kuku telapak kakinya. Kemudian Nabi saw melihatnya, lalu bersabda ; Kembalilah dan baguskanlah wudlumu. Kemudian laki-laki tersebut kembali lalu sholat.

Imam Nawawi dalam Syarah Muslimnya menyatakan bahwasanya seseorang yang dalam wudlunya meninggalkan sebagian anggota hingga tidak terkena air maka wuldunya tidak sah, meskipun berangkat dari ketidaktahuan.

المجموع الجزء 1 صحـ : 387 مكتبة المطبعة المنيرية
(السابعة)
إذا كان علي بعض أعضائه شمع أو عجين أو حناء واشتباه ذلك فمنع وصول الماء الى شئ من العضو لم تصح طهارته سواء كثر ذلك أم قل

أسنى المطالب - جــــ 3 صـــ
280

وتوضأ الإمام وأغفل لمعة من عقبه يشاهدها المأموم فهل يصح الاقتداء به لاحتمال أن يكون وضوءه عن تجديد أم يجب عليه البحث ولا تصح القدوة ؛ لأن الغالب أن الوضوء لا يكون إلا عن حدث المتجه الثاني

شرح النووي على مسلم – جــــ 1 صـــ
396حدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن محمد بن أعين حدثنا معقل عن أبي الزبير عن جابر أخبرني عمر بن الخطابأن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فأحسن وضوءك فرجع ثم صلى( أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على ظهر قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ارجع فأحسن وضوءك فرجع ثم صلى )في هذا الحديث : أن من ترك جزءا يسيرا مما يجب تطهيره لا تصح طهارته وهذا متفق عليه ، واختلفوا في المتيمم يترك بعض وجهه ، فمذهبنا ومذهب الجمهور أنه لا يصح كما لا يصح وضوءه ، وعن أبي حنيفة ثلاث روايات :
إحداها : إذا ترك أقل من النصف أجزأه ، والثانية : إذا ترك أقل من قدر الدرهم أجزأه ، والثالثة : إذا ترك الربع فما دونه أجزأه ، وللجمهور أن يحتجوا بالقياس . والله أعلم . وفي هذا الحديث دليل على أن من ترك شيئا من أعضاء طهارته جاهلا لم تصح طهارته ، وفيه تعليم الجاهل والرفق به .
وقد استدل به جماعة على أن الواجب في الرجلين الغسل دون المسح ، واستدل القاضي عياض - رحمه الله تعالى - وغيره بهذا الحديث على وجوب الموالاة في الوضوء لقوله صلى الله عليه وسلم : ( أحسن وضوءك ) ولم يقل اغسل الموضع الذي تركته ، وهذا الاستدلال ضعيف وباطل ؛ فإن قوله صلى الله عليه وسلم : ( أحسن وضوءك ) محتمل للتتميم والاستئناف ، وليس حمله على أحدهما أولى من الآخر . والله أعلم .

Selamat menjalankan aktifitas semoga manfa Jawaban : ustad

Wanita banyak aturan karna .....

Ku katakan kepadamu wanita dunia..
Kau memang banyak aturannya didunia
Diperintahkan Memakai hijab yang dalam, tidak tabarruj, sholat 5 waktu, tidak berdua-duaan dengan yg bukan mahram, lebih banyak diam dirumah, menjaga izzah dan ma'ruah, tidak mempertontonkan kecantikanmu disosial media, dilarang menghibah, dilarang mendengar lagu-lagu yg membuat hati terpana, menjaga pandangan diluaran sana, tidak bisa berjabat tangan para lelaki gagah, mesti berpuasa dibulan ramadhan, lembut tutur katanya dengan bertasbih kepadaNya.

Kau tau kenapa???

Karena diakhirat kelak engkau akan menjadi Ratu bidadari syurga..
Apabila kau patuhi semua, hijabmu tiada lagi berguna disana, bajumu dari berbagai macam sutera, kau pun di anugerahkan suami gagah perkasa disana, rumah mu dari mutiara, sendawa mu berbau kesturi, sanggul rambutmu dari mutiara, sisirmu dari emas, kau bisa bernyanyi sepuasnya disana, keinginanmu slalu ada tercipta, tidak lagi melakukan puasa, bebas memamerkan kecantikan dari yang Maha Kuasa, tempat mandimu sungai dari susu suci dan madu murni, kau kekal disana, kau selayaknya menjadi putri raja, banyak pelayanmu seperti mutiara berserakan disana, bicaramu hanya tasbih, tahmid dan takbir.

Karena shalat mereka, puasa dan ibadah mereka kepada Allah. Allah meletakkan cahaya di wajah mereka, tubuh mereka adalah kain sutra, kulitnya putih bersih, pakaiannya berwarna hijau, perhiasannya kekuning-kuningan, sanggulnya mutiara dan sisirnya terbuat dari emas. Mereka berkata, Kami hidup abadi dan tidak mati, kami lemah lembut dan tidak jahat sama sekali, kami selalu mendampingi dan tidak beranjak sama sekali, kami ridha dan tidak pernah bersungut-sungut sama sekali. Berbahagialah orang yang memiliki kami dan kami memilikinya.. (HR. Ath Thabrani)

Lalu tidakkah kau pilih akhirat daripada dunia?? Sedangkan dunia ini nanti akan binasa.

Semoga renungan ini bermanfaat..

film pendek bikin baper KAYA TANPA HARTA

بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم

Siapin tisu.. Dan jgn lupa d sklilingmu ga ada orang.. Kecual suami/iStri

Like juga facebooknya ya ka....
Di facebook trenzmuslim

HABIB LUTFI SANG provokator no 1 di indonesia

HABIB LUTFI "SANG POVOKATOR" NO 1 DI INDONESIA

Beliau tidak cuma seorang ulama ternama, tetapi juga seorang "Provokator Utama" di Indonesia.

Tidak cuma rakyat kecil dan juga masyarakat awam yang telah diprovokasi oleh beliau, namun juga semua pejabat negara, bahkan TNI dan Polri juga diprovokasi.

Tidak cuma umat muslim yang beliau provokasi, namun juga semua umat beragama di Indonesia.

Tidak cuma di kota Pekalongan saja yang beliau provokasi, namun juga seluruh rakyat Indonesia.

Beliau memang "provokator" ulung, yang tidak akan pernah patah semangat dalam tiap orasi.

Beliau adalah singa podium yang tidak akan pernah gentar dan akan selalu memprovokasi umat beragama dan warga negara untuk selalu mencintai serta siap membela tanah air tercinta.

Dengan kelembutanya dengan kata2nya yg menusuk ke jantung masyrakat.

Teruslah provokasi kami, ya Habibana Luthfi bin Yahya!

Teruslah provokasi kami agar semakin cinta tanah air Indonesia!

Teruslah provokasi agar lebih semangat dalam membela Negara Indonesia!

Teruslah provokasi kami agar semakin erat bergandengan tangan dalam membangun Indonesia!

mampukah islam menjawab pertanyaan anak Punk

بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم

Tnpa banya komentar tonton aja langsung dah

 Mantap

Part2

Part 2

ramalan indonesia di tahun 2010-2020 oleh pangeran jaya baya wwooowww

بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم


 Percata atau tidak itu ada dalam diri kalian pribadi Silahkan mennton dan ucapkan takbir.. Allahua akbar.. Hanya allah yang tau

Andai khabib rizik seperti umar bin khotob

ANDAI HABIB RIZIK SEPERTI UMAR BIN KHOTOB BAK SINGA SI RAJA HUTAN TAPI LEMAH LEMBUT TANPA KEKERASAN..

Sayidina Umar Ibnu Khattab, nama besar yang harum di bumi dan di langit, salah seorang dari empat sahabat besar yang utama dan beliau dijamin syurga. Beliau merupakan khalifah kedua Rasulullah SAW setelah Sayidina Abu Bakar Ash Shiddiq. Banyak kisah menyebutkan tentang ketaqwaan Sayidina Umar Ibnu Khattab, tentang zuhudnya, tentang ketegasannya membela agama Allah dan sifat waraknya..

Sayidina Umar adalah salah satu bukti kebesaran dan kehebatan Rasulullah SAW kekasih Allah. Berkat doa Rasulullah beliau memeluk Islam. Rasulullah mampu mengubah dan mendidik, mengenalkan Allah pada Umar Ibnu Khattab sehingga menjadi seorang yang super bertaqwa.

Dari manusia yang pernah mengubur bayi perempuannya hidup-hidup menjadi manusia yang mampu menyerahkan dunianya, hidup matinya untuk Allah dan RasulNya.Dari manusia yang kejam dan ditakuti se-jazirah arab menjadi manusia yang paling disegani dan dihormati di Timur dan di Barat (Persia & Romawi). Manusia yang membuat seantero jazirah arab terkejut dan ciut nyali ketika mendengar beliau memeluk agama Islam.

Islam telah mengubahnya menjadi manusia yang sangat penyayang, adil dan sangat membela orang miskin. Dari manusia yang sangat keras menjadi manusia yang lembut hatinya, hingga linangan air matanya ketika mengingat dosa membekas di pipinya.

Air matanya selalu mengalir ketika takut kepada Allah, ketika teringat dosa-dosanya dan juga di saat mengaharapkan keampunanNya. Karena takut dengan dosa-dosanya, maka setiap malam beliau memukuli punggungnya sendiri karena merasa banyak berdosa dengan Tuhan.

Biarlah dosa-dosaku aku tanggung di dunia daripada aku harus menanggungnya di akhirat kelak begitulah hatinya merintih. Sayidina Umar, dari manusia penyembah roti dan patung menjadi manusia pemuja Allah yang hatinya begitu takut dan cinta dengan Allah.

Sayidina Umar adalah manusia hasil didikan Nabi akhir zaman. Rasa takutnya dengan Tuhan begitu terlihat, hingga selalu bergetar dan menggigil badannya, serta pucat wajahnya ketika mengambil air wudlu.

Ketika ditanya oleh sahabat mengenai hal itu, beliau menjawab : “ tahukah engkau kepada siapa aku akan menghadap sesaat lagi?”.Semakin dekat dengan waktu sholat, semakin hebat getaran hati beliau. Hingga degupan jantung beliau ketika sholat terdengar sampai tiga shaf di belakangnya.Bahkan tercium bau hati terbakar karena hatinya terlalu takut dengan Tuhan. Begitulah rasa takut beliau sewaktu menghadap Allah, Raja dari segala raja.

Sifat tawakal beliau kepada Allah begitu kental, hingga setelah menjadi khalifah pun beliau tidak memiliki pengawal. Suatu ketika seorang utusan Romawi terheran-heran ketika menyaksikan Amirul Mukminin ditemuinya sedang tertidur seorang diri di bawah sebuah pohon, tanpa ada pengawal satupun.

Ketika utusan Romawi itu bersiap hendak mengayunkan pedang ke arah sayidina Umar, tiba-tiba muncul dua ekor singa yang akan menerkam pengawal itu. Itulah diantara karamah Sayidina Umar ibnu Khattab. Dan akhirnya utusan itu pun masuk Islam, bukan dengan kekerasan tetapi dengan karamah (kemuliaan yang Allah berikan kepada orang yang sangat dekat padaNya, kalau bagi Nabi dan Rasul disebut Mukjizat).

AllahuAkbaar !!!!

DOWNLOAD APLIKASI RISALAH

بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم



Assalamulaikum ..
Sahabat TRENZ MUSLIM MASA KINI

kini web site RISALAH SUFY bisa anda pasang di smart phone kalian dengan mudah
Insa allah akan selalu share setiap hari nasehat-nasehat agama dan mempermudah tanya jawab agama .. Anti diskriminasi anti kekerasan mngajarkan kelembutan dan tatakrama yang paling utama anti hoax..
 Silahkan bisa d download di bawah ini..

   >>  KLIK DI SINI <<
DOWNDLOAD NOW

    >> KLIK DISINI <<
     DOWNLOAD NOW

Siapa yang menepatinya maka allah akn memberikan perlindungan di bahunya

Tiga hal, Barangsiapa yang bisa menepatinya, maka Allah akan memberikan perlindungan di bahu-Nya, menutupinya dengan rahmat-Nya dan memasukkannya di dalam orang yang dicintai-Nya.

Ditanyakan, siapakah orang yang menepati 3 hal tersebut ya Rosululloh?

Beliau menjawab : orang yang diberi menyampaikan terima kasih,
jika diperlakukan tidak baik memaafkan,
dan jika dimarah marah diam.

semoga renungan ini bermanfaat ..

JAWABAN AL QUR'AN MENGAPA KITA SERING "CAPEK" DI DUNIA INI...?

بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم


MENGAPA KITA SERING "CAPEK" DI DUNIA INI...? .

Beginilah al-Qur’an bertutur, membuat sebuah panduan yang berharga untuk setiap muslim, bahwa apa yang kita tuju menentukan cara kita untuk sampai kepadanya...... .
.
(1). URUSAN Berdzikir (Sholat), perintahnya adalah “Berlarilah!”
.
. “Wahai orang yang beriman, apabila kalian diseru untuk menunaikan sholat Jum’at, maka BERLARILAH kalian MENGINGAT Allah dan tinggalkanlah jual beli.” (QS. Al-Jum’ah : 9) .
.
(2). URUSAN Melakukan Kebaikan, perintahnya adalah “Berlombalah!” .
.
“Maka BERLOMBA-LOMBALAH dalam berbuat KEBAIKAN.” (QS. Al-Baqarah : 148) .
.
(3). URUSAN Meraih Ampunan, perintahnya adalah “Bersegeralah!” .
.
“Dan BERSEGERALAH kamu menuju AMPUNAN dari Tuhanmu dan menuju SURGA…” (QS. Ali Imron : 133) .
.
(4). URUSAN Menuju Allah, perintahnya adalah “Berlarilah dengan cepat!” .
.
“Maka BERLARILAH kembali ta’at kepada ALLAH.” (QS. Adz-Dzaariyat : 50) .
.
(5). TAPI... URUSAN Menjemput Rizki (Duniawi), perintahnya HANYALAH “Berjalanlah!” .
.
“Dialah yang menjadikan bumi mudah bagimu, maka BERJALANLAH di segala penjurunya dan makanlah sebagian dari RIZKI-Nya.” (QS. Al Mulk : 15)

Semestinya kita memahami, kapan kita perlu BERLARI, atau menambah kecepatan lari kita, atau bahkan CUKUP BERJALAN saja.

Jangan-jangan, selama ini kita merasa lelah, karena MALAH berlari mengejar dunia yang seharusnya CUKUP DENGAN BERJALAN.. Ya Allah, bimbinglah kami…!
Wallaahu a'lam bish shawwab..




Silahkan LIKE & SHARE jika dirasa bermanfaat.....

MENGAPA KITA SERING "CAPEK" DI DUNIA INI...? .

Beginilah al-Qur’an bertutur, membuat sebuah panduan yang berharga untuk setiap muslim, bahwa apa yang kita tuju menentukan cara kita untuk sampai kepadanya...... .
.
(1). URUSAN Berdzikir (Sholat), perintahnya adalah “Berlarilah!”
.
. “Wahai orang yang beriman, apabila kalian diseru untuk menunaikan sholat Jum’at, maka BERLARILAH kalian MENGINGAT Allah dan tinggalkanlah jual beli.” (QS. Al-Jum’ah : 9) .
.
(2). URUSAN Melakukan Kebaikan, perintahnya adalah “Berlombalah!” .
.
“Maka BERLOMBA-LOMBALAH dalam berbuat KEBAIKAN.” (QS. Al-Baqarah : 148) .
.
(3). URUSAN Meraih Ampunan, perintahnya adalah “Bersegeralah!” .
.
“Dan BERSEGERALAH kamu menuju AMPUNAN dari Tuhanmu dan menuju SURGA…” (QS. Ali Imron : 133) .
.
(4). URUSAN Menuju Allah, perintahnya adalah “Berlarilah dengan cepat!” .
.
“Maka BERLARILAH kembali ta’at kepada ALLAH.” (QS. Adz-Dzaariyat : 50) .
.
(5). TAPI... URUSAN Menjemput Rizki (Duniawi), perintahnya HANYALAH “Berjalanlah!” .
.
“Dialah yang menjadikan bumi mudah bagimu, maka BERJALANLAH di segala penjurunya dan makanlah sebagian dari RIZKI-Nya.” (QS. Al Mulk : 15)

Semestinya kita memahami, kapan kita perlu BERLARI, atau menambah kecepatan lari kita, atau bahkan CUKUP BERJALAN saja.

Jangan-jangan, selama ini kita merasa lelah, karena MALAH berlari mengejar dunia yang seharusnya CUKUP DENGAN BERJALAN.. Ya Allah, bimbinglah kami…!
Wallaahu a'lam bish shawwab..




Silahkan LIKE & SHARE jika dirasa bermanfaat.....


cek juga IG instagram.com/loveislam.id
Kunjungi website kami http://loveislamid.blogspot.co.id

Yuk follow juga akun Terbaru kami "yuk hijrah"
klik: line.me/ti/p/@rds7690j
follow juga akun HUMOR klik http://line.me/ti/p/@evq6075a

SIAPA YANG MENCIPTAKAN ALLAH ???

"Siapa yang menciptakan Allah?" Pemuda Ini Menjawab hingga Atheis tak berkuti

Ada seorang Atheis yg memasuki sebuah masjid, dia mengajukan 3 pertanyaan yg hanya boleh dijawab dengan akal. Artinya tidak boleh dijawab dengan dalil, karena dalil itu hanya dipercaya oleh pengikutnya, jika menggunakan dalil (naqli) maka justru diskusi ini tidak akan menghasilkan apa-apa...

Pertanyaan atheis itu adalah:

1. Siapa yg menciptakan Allah?? Bukankah semua yg ada di dunia ada karena ada penciptanya?? Bagaimana mungkin Allah ada jika tidak ada penciptanya??

2. Bagaimana caranya manusia bisa makan dan minum tanpa buang air?? Bukankah itu janji Allah di Syurga?? Jangan pakai dalil, tapi pakai akal....

3. Ini pertanyaan ketiga, kalau iblis itu terbuat dari Api, lalu bagaimana bisa Allah menyiksanya di dalam neraka?? Bukankah neraka juga dari api??

Tidak ada satupun jamaah yg bisa menjawab, kecuali seorang pemuda.

Pemuda itu menjawab satu per satu pertanyaan sang atheis :

1. Apakah engkau tahu, dari angka berapakah angka 1 itu berasal?? Sebagaimana angka 2 adalah 1+1 atau 4 adalah 2+2?? Atheis itu diam membisu..

"Jika kamu tahu bahwa 1 itu adalah bilangan tunggal. Dia bisa mencipta angka lain, tapi dia tidak tercipta dari angka apapun, lalu apa kesulitanmu memahami bahwa Allah itu Zat Maha Tunggal yg Maha mencipta tapi tidak bisa diciptakan??"

  Saya ingin bertanya kepadamu, apakah kita ketika dalam perut ibu kita semua makan? Apakah kita juga minum? Kalau memang kita makan dan minum, lalu bagaimana kita buang air ketika dalam perut ibu kita dulu?? Jika anda dulu percaya bahwa kita dulu makan dan minum di perut ibu kita dan kita tidak buang air didalamnya, lalu apa kesulitanmu mempercayai bahwa di Syurga kita akan makan dan minum juga tanpa buang air??

3. Pemuda itu menampar sang atheis dengan keras. Sampai sang atheis marah dan kesakitan. Sambil memegang pipinya, sang atheis-pun marah-marah kepada pemuda itu, tapi pemuda itu menjawab : "Tanganku ini terlapisi kulit, tanganku ini dari tanah..dan pipi anda juga terbuat dari kulit dari tanah juga..lalu jika keduanya dari kulit dan tanah, bagaimana anda bisa kesakitan ketika saya tampar?? Bukankah keduanya juga tercipta dari bahan yg sama, sebagaimana Syetan dan Api neraka??

Sang athies itu ketiga kalinya terdiam...

Sahabat, pemuda tadi memberikan pelajaran kepada kita bahwa tidak semua pertanyaan yg terkesan mencela/merendahkan agama kita harus kita hadapi dengan kekerasan. Dia menjawab pertanyaan sang atheis dengan cerdas dan bernas, sehingga sang atheis tidak mampu berkata-kata lagi atas pertanyaannya..

Itulah pemuda yg Islami, pemuda yg berbudi tinggi, berpengtahuan luas, berfikiran bebas...tapi tidak liberal... tetap  manis dalam indahnya Aqidah...

Ig.risalah_sufy

Akan ada golongan umat muslim yang di usir di ahirat

Umat Islam Yang Diusir Oleh Nabi Kelak Di Hari Kiamat

Ketahuilah bahwa akan ada dari ummatku yang diusir oleh Malaikat, sebagaimana seekor onta yang tersesat dari pemiliknya dan mendatangi tempat minum milik orang lain, sehingga iapun diusir

Sahabat Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu mengisahkan: pada suatu hari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mendatangi kuburan, lalu beliau mengucapkan salam:

السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ

“Semoga keselamatan senantiasa menyertai kalian wahai penghuni kuburan dari kaum mukminin, dan kami insya Allah pasti akan menyusul kalian“.

Selanjutnya beliau bersabda: “aku sangat berharap untuk dapat melihat saudara-saudaraku“.

Mendengar ucapan ini, para sahabat keheranan, sehingga mereka bertanya: “bukankah kami adalah saudara-saudaramu wahai Rasulullah?”. Rasulullah menjawab :

أَنْتُمْ أَصْحَابِي وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ

“Kalian adalah sahabat-sahabatku, sedangkan saudara-saudaraku adalah ummatku yang akan datang kelak“.

Kembali para sahabat bertanya: “wahai rasulullah, bagaimana engkau dapat mengenali ummatmu yang sampai saat ini belum terlahir?“. Beliau menjawab:

أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَهُ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَيْنَ ظَهْرَيْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ أَلَا يَعْرِفُ خَيْلَهُ

“Menurut pendapat kalian, andai ada orang yang memiliki kuda yang di dahi dan ujung-ujung kakinya berwarna putih dan kuda itu berada di tengah-tengah kuda-kuda lainnya yang berwarna hitam legam, tidakkah orang itu dapat mengenali kudanya?”

Para sahabat menjawab : “tentu saja orang itu dengan mudah mengenali kudanya“. Maka Rasulullah menimpali jawaban mereka dengan bersabda:

فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنَ الْوُضُوءِ، وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ أَلَا لَيُذَادَنَّ رِجَالٌ عَنْ حَوْضِي كَمَا يُذَادُ الْبَعِيرُ الضَّالُّ

“Sejatinya ummatku pada hari qiyamat akan datang dalam kondisi wajah dan ujung-ujung tangan dan kakinya bersinar pertanda mereka berwudlu semasa hidupnya di dunia“.

Aku akan menanti ummatku di pinggir telagaku di alam mahsyar. Dan ketahuilah bahwa akan ada dari ummatku yang diusir oleh Malaikat, sebagaimana seekor onta yang tersesat dari pemiliknya dan mendatangi tempat minum milik orang lain, sehingga iapun diusir. Melihat sebagian orang yang memiliki tanda-tanda pernah berwudlu, maka aku memanggil mereka: “kemarilah“. Namun para Malaikat yang mengusir mereka berkata:

فَيُقَالُ: إِنَّهُمْ قَدْ بَدَّلُوا بَعْدَكَ

“sejatinya mereka sepeninggalmu telah merubah-rubah ajaranmu“.

Mendapat penjelasan semacam ini, maka aku (Rasulullah) berkata :

سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِي

“menjauhlah, menjauhlah wahai orang-orang yang sepeninggalku merubah-rubah ajaranku”
(diriwayatkan oleh Al Bukhari dan Muslim).

Anda tidak ingin bernasib seperti mereka? Tentu jawabannya: tidak.

Karena itu, mari kita menjaga kemurnian ajaran beliau dan mengamalkannya dengan seutuhnya tanpa ditambah atau dikurangi. Ya Allah jadikanlah kami orang-orang yang mendapat syafaat Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam pada hari kiyamat kelak. Amiin.
(Artikel Muslim.Or.Id)

bung karno bangkit dari kubur

بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم

Mega Mustika Haswa,  .

*Bung Karno Bangkit dari kubur*
_Dia haus ingin minum_
Ku suguhkan air mineral
_Dia hanya bingung tak mau minum_
Karena tanah airnya tinggal tanah
*Sedang airnya milik Perancis sudah*
Kuseduhkan segelas teh celup
_Dia hanya termenung tak mau minum_
Karena kebun tehnya tinggal kebun
Lahan tebunya tinggal lahan
*Gulanya milik malaysia, Tehnya Inggris yg punya*
Lalu ku bukakan susu kaleng
_Bung Karno hanya menggeleng_
Kandang sapinya tinggal kandang *Sedang sapinya milik Selandia, Diperah Swiss dan Belanda* *Bung Karno bangkit dari kubur*
_Dia lapar ingin sarapan_
Kuhidangkan nasi putih,
_Dia tak mau makan hanya bersedih_
Karena sawahnya tinggal sawah
Lumbung padinya tinggal lumbung. *Padinya milik Vietnam Berasnya milik Thailand*
Kusulutkan sebatang rokok
_Dia menggeleng tak mau merokok_
Tembakau memang miliknya, Cengkehnya dari kebunnya *Tapi pabriknya milik Amerika*
Bung Karno bingung bertanya2:
_*Sabun, pasta gigi kenapa Inggris yang punya, Toko2 milik Prancis dan Malaysia Alat komunikasi punya Qatar dan Singapura Mesin dan perabotan rumah tangga Kenapa dikuasai Jepang, Korea dan Cina*_
Bung Karno tersungkur ke tanah
Hatinya sakit teriris iris
_Setelah tau emasnya dikeruk habis, Setelah tau minyaknya dirampok iblis_
Bung Karno menangis darah *Indonesia kembali terjajah Indonesia telah melupakan sejarah*

dr zungkar naik

بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم

hujan adalah rahmat

بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم



Hujan Itu Rahmat

SERING kali manusia itu mengeluh saat hujan turun. Mereka beralasan kalau pakaian, serta barang-barang cucian lain tidak kering. Tahukah kamu bahwa hujan itu rahmat? Ya, hujan itu rahmat. Allah menurunkan kasih sayang-Nya melalui hujan. Berapa banyak tanah yang tandus juga sumur-sumur yang sudah mulai mengering.

Juga orang-orang yang membutuhkan air bersih. Baik untuk mandi, mencuci, memasak atau yang lainnya. Oleh karena itu, Dia menurunkan hujan sebagai bentuk pertolongan dan juga rahmat-Nya. Bisa kita bayangkan, ketika tidak ada air manusia sulit melakukan berbagai aktivitas. Juga badan menjadi bau dan gatal-gatal.

“Dan Dialah Yang menurunkan hujan sesudah mereka berputus asa dan menyebarkan rahmat-Nya. Dan Dialah Yang Maha Pelindung lagi Maha Terpuji.” (QS. Asy Syuura: 28). Rahmat yang dimaksud di sini adalah hujan sebagaimana yang dikatakan oleh Maqotil.

Betapa pentingnya air. Karena ia menjadi sumber utama dalam kehidupan. Tanpanya, banyak tumbuhan yang layu bahkan mati. Pohon-pohon yang daunnya rimbun mulai berguguran. Kehidupan yang sejuk seketika berubah gersang ketika tidak ada air.

Hujan itu rahmat. Maka ketika hujan turun, beryukurlah, Allah masih menurukannya di tempat tinggal kita. Banyak saudara-saudara kita yang kekeringan karena hujan tidak turun. Begitulah, cara-Nya mengasihi setiap hamba-Nya.
Tentu jika tidak ada air, maka kehidupan tidak dapat berjalan dengan baik. Banyak makhluk hidup yang akan mati.

Jadi, syukurilah setiap hujan yang turun karena itu merupakan salah satu rahmat.

Jangan pernah berburuk sangka kepada-Nya karena apa yang diberikan-Nya adalah yang terbaik. Selalu berbaik sangka saja. Jika hari ini tempat tinggal kita mengalami kekeringan. Maka bersabarlah. Mungkin Dia sedang menguji kita. Atau hari ini tempat tinggal kita selalu turun hujan. Maka, bersyukurlah. Dia juga sedang menguji hamba-Nya.





Silahkan LIKE & SHARE jika dirasa bermanfaat.....


cek juga IG instagramcom/loveislam.id
Kunjungi website

Yuk follow juga akun Terbaru kami "yuk hijrah"
klik: line.me/ti/p/@rds7690j

Mengapa rezeki yg haram padahal REZKI TELAH DI JAMIN

[Mengapa Mencari Rezeki Yang Haram Padahal Rezeki Telah Dijamin?]

Bismillah walhamdulillah wash shalatu was salamu ‘ala Rasulillah, amma

ba’du:

Tak pernah merasa kekurangan sedikitpun karena Allah Maha Banyak Memberi

rezeki
Sebagaimana sudah diketahui dari artikel sebelumnya, bahwa Allah Ta’ala

adalah (Ar-Razzaq [Yang Banyak Memberi rezeqi]) karena merupakan bentuk

mubalaghah (penyangatan) dari kata  (Pemberi rezeki), maka ini

menunjukkan kepada makna banyak. Yaitu menunjukkan banyaknya rezeki yang

Allah berikan kepada hamba-hamba-Nya dan juga menunjukkan banyaknya

hamba-hamba-Nya yang mendapatkan rezeki tersebut.

Sehingga  (Ar-Razzaq) artinya Yang Banyak Memberi rezeqi. Dia memberi

rezeki yang satu kemudian rezeki yang lain dalam jumlah yang sangat

banyak untuk seluruh makhluk-Nya.

Setiap makhluk yang berjalan di muka bumi ini pasti diberi rezeki,

sebagaimana firman AllahTa’ala,

“Dan tidak ada satupun makhluk yang berjalan di muka bumi melainkan

Allah-lah yang memberi rezkinya” (Huud: 6).

Syaikh Abdur Rahman As-Sa’di rahimahullah berkata,

“Maksudnya, seluruh yang berjalan di muka bumi ini, baik dari kalangan

manusia (keturunan Nabi Adam ‘alaihis salam), maupun binatang, baik

binatang darat maupun laut, maka Allah Ta’ala telah menjamin rezeki dan

makanan mereka. Jadi, rezeki mereka dijamin oleh Allah” (Tafsir As-

Sa’di, hal. 422).

Berarti kita harus meyakini bahwa rezeki kita sudah dijamin oleh Allah

Ta’ala. Bahkan rezeki kita telah ditulis sebelum kita terlahir di dunia

ini. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallambersabda,

“Kemudian diutuslah Malaikat kepadanya untuk meniupkan ruh di dalamnya,

dan diperintahkan untuk menulis empat hal, yaitu menuliskan rizkinya,

ajalnya, amalnya, dan celaka atau bahagianya” (HR. Al Bukhari dan

Muslim).

Rezeki yang telah ditulis untuk kita pasti akan sampai ke kita. Tidaklah

mungkin satu suap makanan yang sudah menjadi jatah kita akan masuk ke

mulut orang lain. Seseorang tidaklah akan mati jika masih ada satu butir

nasi saja yang menjadi jatahnya belum ia makan.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

“Wahai manusia bertakwalah kepada Allah dan pilihlah cara yang baik

dalam mencari rezeki, karena tidaklah suatu jiwa akan mati hingga

terpenuhi rezekinya, walau lambat rezeki tersebut sampai kepadanya, maka

bertakwalah kepada Allah dan pilihlah cara yang baik dalam mencari

rezeki, ambillah rezeki yang halal dan tinggalkanlah rezeki yang haram”

(HR. Ibnu Majah, dan Syaikh Al-Albani menshahihkannya).

Seandainya sekarang seluruh manusia bersepakat untuk menghalangi rezeki

yang yang telah Allah tetapkan untuk Anda, maka pastilah mereka akan

gagal. Sebaliknya, sekarang seandainya seluruh manusia bersepakat untuk

memberi Anda sesuatu yang tidak Allah tetapkan untuk Anda, maka pastilah

mereka tidak akan mampu melakukannya.

“Ya Allah, tidak ada satupun yang mampu mencegah apa yang Engkau berikan

dan tidak pula ada satupun yang mampu memberi sesuatu yang Engkau cegah”

(HR. Al-Bukhari dan Muslim, serta yang lainnya).

Jatah rezeki Anda sudah ditetapkan, maka tidak ada alasan bagi Anda

untuk merasa kekurangan. Bukankah tidak ada satu pun dari makhluk yang

mampu mengurangi jatah rezeki Anda? Jika demikian, maka tidak mungkin

jatah Anda bisa berkurang. Mengapa harus merasa kekurangan?

Jika Anda mengatakan “Tapi, rezeki yang saya dapatkan sedikit, jadi saya

merasa kurang, cari rezeki halal sulit dan lama kayanya! Saya ingin

cepat kaya! Rezeki haram lebih cepat dan mudah didapat, apa boleh buat!”

Maka kami katakan kepada Anda “Mengapa harus menerjang yang haram

padahal rezeki telah dijatah?”

Ketahuilah! Bahwa orang yang merasa tidak puas dengan rezeki halal yang

didapatkannya selama ini dan merasa kurang, lalu mencarinya dengan cara

yang haram, ini setidaknya ada tiga kemungkinan:
1. Ia malas mencari rezeki dengan cara yang halal atau kurang sungguh-

sungguh dalam bekerja.
2. Ia sudah bekerja maksimal dalam mencari rezeki yang halal, tapi masih

merasa kurang.
3. Ia sudah kaya, tapi masih pula merasa kurang.

Nasihat untuk orang yang pertama, hakikatnya ia sangatlah tidak pantas

merasa kekurangan, karena ia belum berusaha dengan maksimal. Adapun

untuk orang yang kedua dan ketiga, maka setidaknya ada dua kemungkinan

penyebabnya:
1. Ia sudah tahu sikap dan prinsip hidup seorang muslim yang benar dalam

masalah rezeki, lalu nekad melanggarnya.
2. Kurang atau tidak tahu sama sekali tentang sikap dan prinsip itu,

sehingga ia terjatuh kedalam pelanggaran.

Mudah-mudahan renungan ini bermanfaat dan mengingatkan kita semua.

Share jika bermanfaat

Tauhid itu satu dan di bagi menjadi TIGA dan mebedahan dari bantahan wahabi

Pendahuluan

Segala puji bagi Allah Rabb Semesta Alam, semoga kesudahan yang baik bagi orang-orang yang bertakwa, shalawat serta salam semoga tercurah kepada imamnya para rasul, pilihan Rabb Semesta Alam, nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam, kepada seluruh keluarga dan para sahabatnya.

Amma ba’du.

Risalah ini merupakan paparan ringkas, lembaran-lembaran yang sederhana dalam menerangkan sebagian penjelasan dan dalil-dalil yang menunjukkan pembagian tauhid, dan benarnya pembagiannya menjadi tiga bagian:

• Tauhidur-rububiyah

• Tauhid al-uluhiyah

• Tauhid al-asma wash-shifat

Tulisan ini merupakan ringkasan dari kitab yang merupakan bantahan terhadap orang yang mengingkari pembagian tauhid, dan sebagai realisasi untuk mewujudkan harapan sebagian ikhwah yang mulia. Dan aku memohon kepada Allah dengan karunia dan kemuliaanNya agar tulisan ringkas ini bisa memberikan manfaat,

Bantahan dari salah satu blog wahabi yg mengaku nu : Ajaran kesesatan wahabi yang menjadikan tauhid menjadi 3

Isi ajaran di atas... Sbgai brikut.

Membongkar Kesesatan Ajaran Wahabi Yang Membagi Tauhid kepada 3 Bagian; tauhid uluhiyyah,tauhid Rububiyyah, tauhid Asma' Wash-shifat

oleh AQIDAH AHLUSSUNNAH: ALLAH ADA TANPA TEMPAT
Pendapat kaum Wahabi yang membagi tauhid kepada tiga bagian; tauhid Ulûhiyyah, tauhid Rubûbiyyah, dan tauhid al-Asmâ’ Wa ash-Shifâtadalah bid’ah batil yan menyesatkan. Pembagian tauhid seperti ini sama sekali tidak memiliki dasar, baik dari al-Qur’an, hadits, dan tidak ada seorang-pun dari para ulama Salaf atau seorang ulama saja yang kompeten dalam keilmuannya yang membagi tauhid kepada tiga bagian tersebut. Pembagian tauhid kepada tiga bagian ini adalah pendapat ekstrim dari kaum Musyabbihah masa sekarang; mereka mengaku datang untuk memberantas bid’ah namun sebenarnya mereka adalah orang-orang yang membawa bid’ah.

Dengan hanya hadits shahih di atas, cukup bagi kita untuk menegaskan bahwa pembagian tauhid kepada tiga bagian di atas adalah bid’ah batil yang dikreasi oleh orang-orang yang mengaku memerangi bid’ah yang sebenarnya mereka sendiri ahli bid’ah. Bagaimana mereka tidak disebut sebagai ahli bid’ah, padahal mereka membuat ajaran tauhid yang sama sekali tidak pernah dikenal oleh orang-orang Islam?! Di mana logika mereka, ketika mereka mengatakan bahwa tauhid Ulûhiyyah saja tidak cukup, tetapi juga harus dengan pengakuan tauhid Rubûbiyyah?! Bukankah ini berarti menyalahi hadits Rasulullah

Lihat judulnya PEMBONGKARAN KESESATAN AJARAN WAHABI.. Tapi apa tulisanya mengadu dombakan ... Di dalam tulisan itu justru yg iya mksud sesat itu orang yg mnjalaninya mnjalani tauhid itu.. Yaitu orang nu orang yang mereka anggap ibdah sunahnya itu penuh ke sesatan.. 

Ya allah bener2 sangat halus ajaran wahabi dengan membolak balikan kata.. Jika kita yang awam hanya mnjiwai bacaan tidak mmperhatikan kosakata / pemahaman yg luas kita bakal percaya..   

Jelas sekali yang merka maksud adalah aswaja..

Karna yg d anggap ajaranya bid ah . Itu cuma aswaja yang menjawab..

Pesan saya carilah guru agama yg nyata jangan lewat internet...  Hati2 sangat banyak sekali jutaan artikel di internet yg mengatasnamakan aswaja,kebohongan wahabi.bahaya virus wahabi. Cara menghindari wahabi. Dan lain sbagainya tp jika kita baca secara logika atau secara jeli.. Isinya malah sebaliknya mnylhkn aliran aswaja dan mbelokan kepada wahabi.. Dan kita tidak akan sadar klo trnyata yg kita baca itu memblokade... Dalm bhsa simpelya pencucian otak...

Bismilah kembali ke intinya

Pembagian tauhid

Penjelasan Ringkas Tentang Pembagian Tauhid

• Bagian Pertama: Tauhidur-Rububiyah

Tauhidur-rububiyah adalah penetapan bahwa Allah ta’ala adalah Rabb, Penguasa,Pencipta serta Pemberi Rezeki dari segala sesuatu. Dan juga menetapkan bahwa Allah adalah Dzat Yang Menghidupkan dan Mematikan, Pemberi Kemanfaatan dan Kemudhorotan, yang Maha Esa dalam mengkabulan doa bagi orang yang membutuhkan. BagiNya-lah segala urusan, dan di tanganNya-lah segala kebaikan. Maha Kuasa atas segala sesuatu. Tidak ada bagi-Nya sekutu dalam hal tersebut. Dan ke-imanan kepada takdir termasuk dalam tauhid ini.

• Bagian Kedua: Tauhid Al-Asma wash Shifat

Tauhid al-asma wash shifat merupakan penetapan bahwasanya Allah Maha Mengetahui dan Maha Berkuasa atas segala sesuatu. Dialah Dzat Yang Maha Hidup, Yang Maha Mengurus makhluk-makhlukNya, Yang Tidak Mengantuk dan Tidak Tidur. Bagi-Nya lah kehendak yang berlaku serta hikmah yang jelas.

Dan Allah ta’ala adalah Dzat yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat, Maha Berbelas Kasih dan Maha Penyayang. Allah Yang ber-istiwa di atas arsy-Nya, Maha Sempurna Kekuasaan-Nya. Dialah Yang Maha Menguasai, Yang Maha Suci, Yang Maha Sejahtera, Yang Mengaruniakan keamanan, Yang Maha Memelihara, Yang Maha Perkasa, Yang Maha Kuasa, Yang Memiliki segala keagungan, Maha suci Allah dari apa yang mereka persekutukan.

Demikian pula dengan asmaul husna yang selain di atas, serta sifat-sifat yang tinggi. Dan beriman dengan kokoh kepada hal tersebut tanpa tahrif (penyelewengan makna), ta’thil (pengingkaran), takyif (mempertanyakan tentang keadaannya), ataupun tamtsil (penyerupaan).

• Bagian Ketiga: Tauhid Al-Uluhiyah

Tauhid al-uluhiyah dibangun di atas keikhlasan dalam beribadah kepada Allah ta’ala. Dalam kecintaan, khauf (takut), roja’ (harapan), tawakal, roghbah (permohonan dengan sungguh-sungguh), rohbah (perasaan cemas), dan doa hanya bagi Allah satu-satunya. Serta memurnikan ibadah-ibadah seluruhnya, baik ibadah yang lahir maupun yang batin hanya bagi Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya. Serta tidak menjadikan hal tersebut untuk selain-Nya. Tidak untuk malaikat yang dekat dengan Allah ta’ala, tidak pula bagi para nabi yang diutus. Terlebih lagi bagi selain keduanya.

Tauhid ini merupakan kandungan dari firman Allah tabaraka wa ta’ala: “Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan”. (Al-Fatihah: 5)

Tauhid ini merupakan pucak awal dan akhir dari agama, baik secara batin maupun lahirnya, dan merupakan awal serta akhir dari dakwah para Rasul. Ini juga merupakan makna dari ucapan La Ilaha illallah (Tidak ada sesembahan yang berhak disembah melainkan Allah). Karena Al-Ilah artinya sesuatu yang disembah dan diibadahi dengan rasa cinta, takut, penghormatan, pengagungan, serta dengan seluruh jenis peribadatan.

Karena tauhid inilah para makhluk diciptakan, para rasul diutus, dan kitab-kitab suci diturunkan. Sehingga dengannya manusia terbagi menjadi kaum beriman atau kaum kafir, menjadi orang yang berbahagia di surga atau orang yang menderita di neraka.

Lawan-Lawan Dari Pembagian Tauhid

Ada lawan bagi setiap bagian dari pembagian tauhid. Apabila anda telah mengetahui bahwa Tauhidur-rububiyah adalah penetapan bahwa Allah ta’ala adalah Pencipta, Pemberi Rezeki, Yang Menghidupkan dan Mematikan, Pengurus segala urusan, Yang Mengatur semua makhluk-Nya. Tidak ada sekutu bagi-Nya dalam kekuasaan-Nya. Maka lawan dari itu semua adalah seorang hamba berkeyakinan adanya pengatur selain Allah, yang mengatur bersama Allah dalam urusan yang tidak bisa dilakukan melainkan hanya oleh Allah ‘azza wa jalla saja.

Jika anda telah mengetahui bahwa tauhid al-asma wash shifat adalah kita mengakui Allah dengan apa yang telah Allah namakan untuk diri-Nya. Dan mensifati Allah dengan apa-apa yang telah Allah sifatkan bagi diri-Nya, dan dengan apa yang disifatkan oleh Rasulullah Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam serta menafikan dari-Nya penyerupaan dan permisalan. Maka lawannya ada dua hal. Dan keduanya termaktub dalam makna ilhad (penyelewengan).

Yang Pertama: Menafikan hal tersebut dari Allah ‘azza wa jalla, serta mengingkari sifat-sifat yang sempurna dan mulia yang telah ditetapkan di dalam Al-Quran dan Sunnah.

Yang Kedua: Menyerupakan sifat Allah ta’ala dengan sifat makhluk-Nya. Allah ta’ala telah berfirman: “Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat”. (Asy-Syuro: 11)

Dan juga firman-Nya, “Dia mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada dibelakang mereka, sedang ilmu mereka tidak dapat meliputi ilmu-Nya”. (Thoha:110)

Apabila engkau telah mengetahui bahwa tauhid al-uluhiyah adalah mengesakan Allah ta’ala dalam seluruh jenis peribadahan serta menafikan peribadahan kepada yang selain Allah tabaraka wata’ala, maka lawan dari hal tersebut adalah: memalingkan salah satu dari jenis peribadahan kepada selain Allah ‘azza wa jalla, dan Ini adalah perkara yang mendominasi keumuman kaum musyrikin. Dan juga karena hal itu terjadilah permusuhan di antara seluruh nabi dengan umat-umat mereka .

Tauhidur-Rububiyah Saja Tidaklah Cukup

Telah menceritakan di dalam kitab-Nya tentang keadaan kaum Allah musyrikin yang sesungguhnya mereka telah mengikrarkan Tauhidur-rububiyah.

Allah berfirman, Katakanlah: “Siapakah yang memberi rezki kepadamu dari langit dan bumi, atau siapakah yang kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup dan siapakah yang mengatur segala urusan?”Maka mereka akan menjawab: “Allah”. Maka katakanlah: “Mengapa kalian tidak bertakwa (kepada-Nya)?” (Yunus:31)

Dan sungguh jika kalian bertanya kepada mereka: “Siapakah yang menciptakan mereka, niscaya mereka menjawab: “Allah”. (Az-Zukhruf:87)

Dan sesungguhnya jika kalian menanyakan kepada mereka: “Siapakah yang menurunkan air dari langit lalu menghidupkan dengan air itu bumi sesudah matinya?”Tentu mereka akan menjawab: “Allah”. (Al-Ankabut:63)

Atau siapakah yang memperkenankan (do`a) orang yang dalam kesulitan apabila ia berdo`a kepada-Nya, dan yang menghilangkan kesusahan dan yang menjadikan kalian (manusia) sebagai khalifah di bumi? Apakah di samping Allah ada sesembahan (yang lain)? Amat sedikitlah kalian mengingati (Nya). (An-Naml:62)

Mereka dahulu mengenal Allah dan mengetahui tentang rububiyah, kekuasaan serta pengaturanNya. Walaupun demikian, sekedar pengakuan tidaklah mencukupi dan menyelamatkan mereka. Hal ini dikarenakan kesyirikan mereka dalam tauhid al-ibadah yang merupakan makna “La Ilaha illallah”. Karena itu Allah ta’ala berfirman tentang mereka, “Dan sebahagian besar dari mereka tidak beriman kepada Allah, melainkan dalam keadaan mempersekutukan Allah (dengan sembahan-sembahan lain)”. (Yusuf:106)

Ibnu Abbas berkata, “Termasuk keimanan mereka yaitu apabila ditanyakan kepada mereka siapa yang menciptakan langit, bumi dan gunung-gunung? Mereka menjawab: ‘Allah’. Dan mereka adalah orang-orang yang musyrik.

Ikrimah berkata, “Mereka ditanya siapa yang menciptakan mereka dan siapa yang menciptakan langit dan bumi. Maka mereka menjawab, ‘Allah’. Ini adalah keimanan mereka kepada Allah, dan mereka juga beribadah kepada yang selain-Nya”.

Mujahid berkata, “Iman mereka kepada Allah adalah perkataan mereka: Allah yang menciptakan, memberikan rizqi, dan yang mematikan kami. Ini adalah keimanan mereka yang ikuti dengan mempersekutukan peribadahan kepada yang selain-Nya”.

Abdurrahman bin Zaid bin Aslam berkata, “Tidak ada seorang-pun yang menyembah Allah dan juga menyembah yang selainNya, melainkan dia meyakini Allah dan mengetahui bahwa Allah adalah sebagai Rabb,dan Penciptanya, yang memberikan rizqi kepadanya, tetapi keadaannya adalah sebagai orang yang mempersekutukanNya. Tidakkah engkau perhatikan bagaimana ucapan Ibrahim, “Maka apakah kalian tidak memperhatikan apa yang kalian sembah.,kalian dan nenek moyang kalian yang dahulu?. Karena sesungguhnya apa yang kalian sembah itu adalah musuhku, kecuali Rabb semesta alam”. (Asy-Syuaro: 75-77)

Ibrahim telah mengetahui bahwa mereka ber-ibadah kepada Rabb semesta alam bersamaan dengan apa yang mereka sembah (selain Allah -pent). Tidaklah seorang berbuat syirik melainkan disisi lain dia meyakini adanya Allah. Tidaklah anda perhatikan bagaimana dulu Bangsa Arab bertalbiah. Mereka mengucapkan: “Aku penuhi panggilan-Mu ya Allah, aku penuhi panggilan-Mu. Tidak ada sekutu bagi-Mu, melainkan sekutu yang diperuntukkan bagi-Mu, Engkau menguasainya dan apa yang dia kuasai”. Dahulu kaum musyrikin mengatakan hal tersebut”. Allah tabaraka wa ta’ala berfirman, “Karena itu janganlah kalian mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kalian mengetahui”. (Al-Baqarah:22)

Ibnu Abbas Radhiallahu ‘anhuma berkata, “Maksudnya janganlah kalian mempersekutukan Allah dengan yang selain-Nya, berupa tandingan-tandingan yang tidaklah dapat memberikan manfaat dan menimbulkan kemudaratan. Dan kalian mengetahui bahwasanya tidak ada Rabb bagi kalian, yang memberikan rezeki selain Allah, Dan sesungguhnya kalian telah mengetahui bahwa yang diserukan oleh Rasulullah kepada kalian yaitu mentauhidkan adalah suatu kebenaran yang tidak ada keraguan di dalamnya”.

Qatadah berkata, “Maksud dari ayat tersebut adalah: kalian mengetahui bahwa Allah-lah yang menciptakan kalian dan menciptakan langit-langit dan bumi, kemudian kalian jadikan bagiNya tandingan-tandingan” .

Ibnul Qayyim membawakan perkataan Ibnu Abbas Radhiallahu anhuma dalam tafsir dari firman Allah ta’ala, “Segala puji bagi Allah Yang telah menciptakan langit-langit dan bumi, dan mengadakan gelap dan terang, namun orang-orang yang kafir mempersekutukan Rabb mereka”. (Al-An’am:1)

Beliau berkata, “Yang diinginkan di sini adalah: ‘Mereka mempersekutukan Aku dengan ciptaan-Ku, berupa batu-batu dan berhala-berhala setelah mereka mengakui nikmat kekuasaan-Ku’.”

Yang menjadi inti pembahasan disini adalah, keadaan kaum musyirikin yang mengetahui rububiyah Allah, sebagaimana Perkataan Zuhair bin Abu Salma dari tulisan syairnya yang masyhur: Janganlah kalian menutupi apa yang ada pada diri kalian dari Allah. Walaupun kalian menyembunyikan dan menutupi maka niscaya Allah mengetahuinya. Akan di-akhirkan, ditulis dalam suatu catatan dan disimpan. Untuk suatu hari perhitungan atau disegerakan dalam pembalasan

Berkata Ibnu Katsir setelah membawakan dua bait syair di atas: “Sesungguhnya penyair jahiliyah ini telah mengakui keberadaan pencipta yang mengetahui segala perkara secara detail, adanya hari kebangkitan, pembalasan, serta penulisan seluruh amalan di lembaran-lembaran pada hari kiamat” .

Ibnu Jarir berkata, “Telah dilantunkan pada masa jahiliyah bait syair: Sungguh telah berlaku kehinaan bagi budak perempuan itu. Sungguh Ar-Rahman Rabbku telah memotong keberuntungannya

Salamah bin Jandal Ath-Thohawi berkata: Kalian mendahului kami, dari ketergesaan kami atas kalian. Apa yang diinginkan Ar-Rahman bisa Dia ikat dan bisa Dia lepas.

Hal-hal yang membuktikan permasalahan ini sangatlah banyak. Akan tetapi mereka tetap sebagai orang-orang yang musyrik, karena mereka menyembah Allah dan menyertakan yang selain-Nya.

Beberapa Dalil Yang Menunjukkan Pembagian Tauhid

Terdapat banyak dalil-dalil dan petunjuk dari Kitabullah dan Sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tentang pembagian tauhid menjadi tiga macam. Sungguh hal ini akan diketahui oleh seseorang yang memiliki perhatian terhadap nash-nash dari Al-Kitab dan As-Sunnah walaupun pengetahuannya tidak maksimal, bahkan barangsiapa yang menghafal Surat Al-Fatihah dan Surat An-Nas akan menemukan apa yang akan memuaskan dan mencukupi dirinya dari jelasnya dalil dan gamblangnya penjelasan terhadap permasalahan pembagian tauhid ini. Bahkan hal ini adalah suatu puncak hakikat syariat yang senantiasa ditekankan di dalam Al-Quran dan As-Sunnah.

1. Dalil-dalil yang menunjukkan Tauhidur-rububiyah

Firman Allah tabaraka wa ta’ala, Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam. (Al-Fatihah: 1)

Ingatlah, bahwa menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Rabb semesta alam. (Al-A’raf: 54)

Katakanlah: “Siapakah Rabb langit-langit dan bumi?”Jawablah: “Allah.”(Ar-Rad: 16)

Katakanlah: “Kepunyaan siapakah bumi ini, dan semua yang ada padanya, jika kalian mengetahui?”Mereka akan menjawab: “Kepunyaan Allah. “Katakanlah: “Maka apakah kalian tidak ingat?”. Katakanlah: “Siapakah Yang menguasai langit-langit yang tujuh dan Yang menguasai `Arsy yang besar?”Mereka akan menjawab: “Kepunyaan Allah.”Katakanlah: “Maka apakah kalian tidak bertakwa?”Katakanlah: “Siapakah yang di tangan-Nya berada kekuasaan atas segala sesuatu sedang Dia melindungi, tetapi tidak ada yang dapat dilindungi dari (azab) -Nya, jika kalian mengetahui?”Mereka akan menjawab: “Kepunyaan Allah.”Katakanlah: “(Kalau demikian), maka dari jalan manakah kalian ditipu?”(Al-Mu’minun:84-89)

Yang demikian itu adalah Allah Rabbmu, Maha Agung Allah, Rabb semesta alam. (Al-Mu’min / Ghofir: 64)

Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia memelihara segala sesuatu. (Az-Zumar: 62) Begitu pula dalam ayat-ayat Al-Quran yang lainnya.

2. Dalil-dalil yang menunjukkan tauhid al-uluhiyah

Firman Allah tabaraka wa ta’ala: Segala puji bagi Allah (Al-Fatihah:1). Makna Allah adalah Al-Ma’luh (Yang Disembah) dan Al-Ma’bud (Yang Diibadahi).

Begitu juga firman-Nya, Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan. (Al-Fatihah: 4)

Hai manusia, sembahlah Rabb kalian Yang telah menciptakan kalian dan orang-orang yang sebelum kalian, agar kalian bertakwa. (Al-Baqarah: 21)

Maka sembahlah Allah dengan memurnikan keta`atan kepada-Nya. Ingatlah, hanya kepunyaan Allah-lah agama yang bersih (dari syirik). Dan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah (berkata): “Kami tidak menyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya”. (Az-Zumar: 2-3)

Katakanlah: “Hanya Allah saja Yang aku sembah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agamaku”. Maka sembahlah olehmu (hai orang-orang musyrik) apa yang kalian kehendaki selain Dia. (Az-Zumar: 14-15)

Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan keta`atan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama dengan lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus. (Al-Bayyinah: 5). Begitu pula dalam ayat-ayat Al-Quran yang lainnya.

3. Dalil-dalil yang menunjukkan tauhid al-asma wash shifat

Firman Allah tabaraka wa ta’ala, Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, Yang menguasai hari pembalasan. (Al-Fatihah: 2-3)

Katakanlah: “Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman. Dengan nama yang mana saja kalian seru, Dia mempunyai al asmaaul husna (nama-nama yang terbaik) (Al-Isro:110)

Apakah kalian mengetahui ada seorang yang sama dengan Dia (Maryam: 65)

Dialah Allah, tidak ada Sesembahan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Dia mempunyai al-asmaaul husna (nama-nama yang baik). (Thoha: 8)

Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (Asy-Syuro: 11) Begitu juga pada akhir surat Al-Hasyr, dan yang selainnya dari ayat-ayat Al-Quran.

Ayat-Ayat Yang Terkumpulkan Di Dalamnya Pembagian Ketiga Tauhid

Termasuk ayat-ayat yang mengumpulkan pembagian tauhid yang tiga adalah firman Allah tabaraka wa ta’ala dalam Surat Maryam. “Rabb (yang menguasai) langit dan bumi dan apa-apa yang ada di antara keduanya, maka sembahlah Dia dan berteguh hatilah dalam beribadat kepada-Nya. Apakah kalian mengetahui ada seorang yang sama dengan Dia (yang patut disembah)?” (Maryam: 65)

Asy-Syaikh Al-‘Allamah Abdurrohman bin Sa’di rahimahullah (berkata) ketika menerangkan bentuk pendalilan dari ayat di atas: “Ayat ini mengandung prinsip yang agung yaitu: tauhidur- rububiyah, dan Allah ta’ala adalah Rabb, Pencipta, Pemberi rezeki, serta Pengatur segala sesuatu, dan tauhid aluluhiyah wal ibadah. Allah ta’ala adalah Sesembahan yang Berhak untuk Diibadahi. Dan sungguh Rububiyah Allah mewajibkan adanya per-ibadahan serta pentauhidan-Nya. Oleh karena itu di dalam ayat tersebut terdapat fa’ dalam firmannya. Ini menunjukkan kepada suatu sebab, yang maksudnya: karena Allah adalah Rabb bagi segala sesuatu maka Allah pulalah Dzat yang pantas disembah, maka sembahlah Allah.

Termasuk kandungan ayat tersebut adalah: berteguh hati di dalam beribadah kepada Allah ta’ala dan ini merupakan suatu upaya yang kokoh, serta selalu melatih dan menjaga jiwa agar selalu ber-ibadah kepada Allah ta’ala. Maka termasuk ke dalam hal ini suatu jenis kesabaran yang paling tinggi. Yaitu sabar di dalam perkara-perkara yang wajib dan mustahab, serta sabar dari perkara-perkara yang haram dan makruh, bahkan masuk kedalamnya sabar dalam menghadapi berbagai cobaan. Karena sabar terhadap berbagai cobaan tanpa adanya rasa murka, dan selalu ridho darinya kepada Allah merupakan bentuk ibadah yang terbesar yang masuk ke dalam firman Allah: “berteguh hatilah dalam beribadat kepada-Nya” (Maryam: 19)

Ayat ini juga menunjukkan bahwa Allah ta’ala memiliki nama-nama dan sifat-sifat yang sempurna, sifat yang penuh dengan ke-agungan, serta kekuasaan yang mulia. Dalam permasalahan ini tidak ada bagi-Nya sesuatu yang serupa, sepadan, yang menyamai. Bahkan Allah ta’ala telah menyendiri dengan kesempurnaan yang mutlak dari berbagai sudut dan sisi” .

Seluruh Ayat Al-Quran Menetapkan Tentang Pembagian Tauhid Tersebut

Di dalam menerangkan dalil-dalil Al-Quran yang menunjukkan pembagian tauhid, Al-‘Allamah Ibnul Qoyyim berkata, setelah menyebutkan semua golongan yang kebatilannya disebut sebagai tauhid: “Adapun tauhid yang diserukan oleh seluruh utusan Allah dan diturunkan dengannya kitabullah sangat bertentangan dengan itu semua (kebatilan yang dianggap tauhid-ed). Tauhid itu ada dua jenisnya: Tauhid fil ma’rifat wal itsbat (tauhid pengenalan dan penetapan) serta tauhid fith tholab wal qasd (tauhid permintaan dan tujuan).

Adapun yang pertama: merupakan hakikat dari Dzat Rabb ta’ala, nama-namanya, sifat-sifatnya, perbuatannya, ketinggian-Nya di atas arsy-Nya yang ada di atas langit. Pembicaraan-Nya melalui kitab-Nya, dan Dia mengajak bicara terhadap orang yang dikehendaki-Nya dari hamba-hamba-Nya, serta ketentuanNya yang bersifat menyeluruh, dan ber-ragam hikmah-hikmah-Nya. Al-Quran telah benar-benar menjelaskan jenis ini dengan penjelasan yang begitu gamblang. Sebagaimana di awal Surat Al-Hadid, dan Surat Thoha.Pada akhir Surat Al-Hasyr dan awal Surat Tanzilus Sajdah. Awal surat Ali Imron dan seluruh ayat dari Surat Al-Ikhlas dan yang selainnya.

Jenis yang kedua, seperti yang terkandung didalam Surat Qul Ya Ayyuhal Kafirun (Al-Kafirun), dan di dalam firman-Nya, Katakanlah: “Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kalian”. (Ali Imron: 64)

Begitu juga pada awal Surat Tanzilul Kitab dan akhirnya. Awal surat Yunus, bagian tengah dan akhirnya. Awal surat Al-A’raf dan akhirnya. Sejumlah ayat dari surat Al-An’am. Dan pada kebanyakan dari surat-surat yang ada dalam Al-Quran, bahkan pada seluruh surat di dalam Al-Quran terkandung dua jenis tauhid ini.

Lebih dari itu, bahkan kita katakan dengan perkataan yang menyeluruh: bahwasanya seluruh ayat di dalam Al-Quran terkandung padanya at-tauhid, yang mempersaksikan dan yang selalu menyeru kepadanya. Karena Al-Quran isinya kalau bukan pemberitaan tentang Allah, nama-nama, sifat-sifat serta perbuatanNya dan ini adalah tauhid al-ilmi wal khobari (ilmu dan pemberitaan), maka isinya adalah dakwah kepada peribadahan untuk Allah saja, tidak ada sekutu bagi-Nya dan meninggalkan semua yang disembah selain Allah dan ini adalah tauhid al-irodiy wath-tholabiy (kehendak dan tuntutan).

Selain itu isi Al-Quran kalau bukan perintah, larangan dan kewajiban untuk mentaati Allah dalam larangan dan perintahnya dan ini adalah hak-hak tauhid dan penyempurnanya, maka isinya adalah pemberitaan tentang karomah Allah terhadap orang-orang yang bertauhid dan taat kepada-Nya, dan apa-apa yang tentukan baginya di dunia dan perkara-perkara apa yang menyebabkan mereka menjadi mulia di akhirat dan ini adalah balasan mentauhidkan Allah.

Al-Quran juga mengandung pemberitaan tentang pelaku kesyirikan dan apa-apa yang Allah tentukan baginya di dunia serta berbagai balasan di dunia yang menyengsarakan mereka, dan apa saja yang akan menimpa mereka kelak dari berbagai adzab, ini merupakan pemberitaan tentang orang yang keluar dari ketentuan hukum tauhid. Maka seluruh Al-Quran mengandung perkara tauhid, hak-haknya dan balasan-balasannya. Begitu juga perkara syirik, pelakunya, serta balasan untuk mereka. Di dalam ayat:

(Segala puji bagi Allah, Rabb semesta alam) adalah tauhid.

(Maha Pemurah lagi Maha Penyayang) adalah tauhid.

(Yang menguasai hari pembalasan) padanya ada tauhid.

(Hanya kepada Engkaulah kami menyembah) merupakan tauhid.

(Hanya kepada Engkaulah kami mohon pertolongan) adalah tauhid.

(Tunjukilah kami jalan yang lurus) merupakan tauhid yang berkaitan dengan permintaan petunjuk kepada jalannya para pengikut tauhid yang diberi nikmat oleh Allah.

(Bukan jalan mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat). Yaitu orang-orang yang meninggalkan tauhid .

Asy-Syaukani Rahimahullah berkata di dalam muqaddimah kitab beliau yang mulia, Irsyaduts-Tsiqot ila Ittifaqisy-syaro’i’ ‘ala Tauhid wal-Miad wan-nubuwaat : “Dan ketahuilah bahwa penyebutan ayat-ayat Al-Quran yang telah menjelaskan/menetapkan semua maksud dari tujuan-tujuan (tentang tauhid. Pent), dan juga penetapan tentang samanya syariat-syariat dalam perkara ini. Tidaklah menyulitkan bagi mereka yang membaca Al-Quranul Azhim. Karena jika dia mengambil mushaf yang mulia kemudian berhenti di bagian yang dia inginkan, atau tempat yang dia suka, atau posisi yang dia kehendaki, niscaya dia akan menemukannya (perkara tauhid. pent) dalam keadaan terbentang luas di dalam Al-Quran, dari pembukaan sampai akhirnya”.

Pembagian Tauhid Merupakan Suatu Kebenaran Yang Syar’i Yang Akan Diketahui Dengan Suatu Penelahaan

Syaikh Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi Rahimahullah berkata: “Sesungguhnya penelaahan terhadap Al-Quranul Azhim telah menunjukkan bahwa mentauhidkan Allah itu terbagi menjadi tiga bentuk:

Yang pertama: Tauhid dalam Rububiyah. Ini merupakan jenis tauhid yang ter-bentuk dalam fitrahnya orang-orang yang berakal.

Allah ta’ala berfirman, Dan sungguh jika kalian bertanya kepada mereka: “Siapakah yang menciptakan mereka, niscaya mereka menjawab: “Allah” (Az-zukhruf:87)

Katakanlah: “Siapakah yang memberi rezki kepada kalian dari langit dan bumi, atau siapakah yang ber-kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang hidup dan siapakah yang mengatur segala urusan?”Maka mereka akan menjawab: “Allah”. Maka katakanlah: “Mengapa kalian tidak bertakwa (kepada-Nya)?”(Yunus:31)

Adapun tentang pengingkaran Fir’aun terhadap jenis tauhid ini dalam ucapannya, Fir`aun bertanya: “Siapa Rabb semesta alam itu?”(Asy-Syu’aro: 23). Ini merupakan perihal kebohongan, yang pura-pura tidak tahu, dalam keadaan dia telah mengetahui bahwa dia adalah se-orang hamba yang dipelihara oleh Rabbnya. Dengan dalil firman Allah ta’ala, Musa menjawab: “Sesungguhnya kalian telah mengetahui, bahwa tiada yang menurunkan mu`jizat-mu`jizat itu kecuali Rabb Yang memelihara langit dan bumi sebagai bukti-bukti yang nyata. (Al-Isro’:102)

Dan mereka mengingkarinya karena kezaliman dan kesombongan (mereka) padahal hati mereka meyakini (kebenaran)nya (An-Naml: 14)

Ini merupakan jenis tauhid yang tidak akan memberikan manfaat kecuali disertai dengan memurnikan peribadahan kepada Allah saja. Sebagaimana firman Allah ta’ala, Dan sebahagian besar dari mereka tidak beriman kepada Allah, melainkan dalam keadaan mempersekutukan Allah (dengan sembahan-sembahan lain). (Yusuf: 106)

Dan ayat-ayat yang menunjukkan tentang tauhid ini banyak sekali.

Yang kedua: Mentauhid-kan Allah ta’ala dalam peribadahan kepada-Nya.

Batasan tauhid jenis ini adalah perealisasian makna “La ilaha illallah”, yang tergabung di dalamnya penafian dan penetapan. Makna penafian dari perkataan tersebut adalah: melepaskan seluruh jenis sesembahan selain Allah, apapun bentuknya, dalam seluruh jenis peribadahan apapun bentuknya.

Adapun makna penetapan dari kalimat ‘La ilaha illallah’ adalah: meng-esakan Allah jalla wa’ala satu-satunya dalam semua jenis ibadah dengan ikhlas, dalam ketentuan yang telah disyariatkan oleh Allah melalui Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wasallam , dan mayoritas ayat Al-Quran berbicara tentang jenis tauhid ini, dan hal ini merupakan sebab terjadinya peperangan antara para Rasul dan Umatnya:

Mengapa ia menjadikan sesembahan-sesembahan itu menjadi Sesembahan yang satu saja? Sesungguhnya ini benar-benar suatu hal yang sangat mengherankan. (Shod: 5)

Dan di antara ayat-ayat yang menunjukkan jenis tauhid ini adalah firman Allah ta’ala, Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Sesembahan (Yang Haq) melainkan Allah dan mohonlah ampunan bagi dosamu (Muhammad: 19).

Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): “Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu (An-Nahl: 36).

Dan Kami tidak mengutus seorang rasulpun sebelum kalian, melainkan Kami wahyukan kepadanya: “Bahwasanya tidak ada Sesembahan (yang hak) melainkan Aku, maka sembahlah olehmu sekalian akan Aku”. (Al-Anbiya: 25)

Dan tanyakanlah kepada rasul-rasul Kami yang telah Kami utus sebelum kalian: “Adakah Kami menentukan sesembahan- sesembahan untuk disembah selain Allah Yang Maha Pemurah?”(Az-Zukhruf: 45)

Katakanlah: “Sesungguhnya yang diwahyukan kepadaku adalah: “Bahwasanya Ilahmu adalah Ilah Yang Esa, maka hendaklah kalian berserah diri (kepada-Nya)”. (Al Anbiya: 108)

Di dalam ayat yang mulia tersebut, telah diperintahkan untuk mengatakan: Sesungguhnya apa yang diwahyukan kepadanya terbingkai dalam jenis tauhid ini. Hal tersebut Karena kesempurnaan kalimat “La ilaha illallah”yang tercakup didalam semua kitab yang ada. Hal ini mengharuskan untuk taat kepada Allah dengan hanya ber-ibadah kepadaNya saja, dan perkara ini mencakup semua perkara aqidah, perintah serta larangan dan apa yang mengikutinya dari pahala dan hukuman. Banyak ayat-ayat yang menjelaskan tentang tauhid ini.

Yang ketiga: Mentauhidkan Allah dalam nama-nama dan sifat-sifat-Nya.

Tauhid jenis ini dibangun di atas dua prinsip:

Pertama: Mensucikan Allah jalla wa ‘ala dari Men-serupakanNya dengan sifat-sifat makhluk-makhluk, Sebagaimana Allah berfirman, Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia (Asy-Syuro:11)

Kedua: Beriman dengan apa yang Allah sifatkan bagi diri-Nya atau disifatkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, yang sesuai dengan kesempurnaan dan kemuliaan-Nya. Sebagaimana di dalam firman-Nya: Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia: dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. (Asy-Syuro:11)

Bersamaan dengan hal tersebut dilarang berusaha untuk mencari bagaimana hakekat sifat Allah (sehingga keluar dari keyakinan para salaf. Pent).

Allah berfirman: Dia mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka, sedang ilmu mereka tidak dapat meliputi ilmu-Nya.(Thooha:110). Dan sudah kami paparkan pembahasan ini secara lengkap dan luas melalui ayat Al-Quran dalam surat Al-A’raf.

Di dalam Al-Quranul-Azhim terdapat banyak keterangan tentang orang-orang kafir dan pengakuan mereka terhadap rububiyah Allah jalla wa’ala serta wajibnya mentauhidkan-Nya dalam peribadahan kepadaNya. Oleh karena itulah Allah mengajak bicara mereka dalam permasalahan tauhid rububiyah dengan menggunakan istifham at-taqrir (dalam bentuk pertanyaan yang bersifat ketetapan. Pent). Ketika mereka mengakui rububiyah Allah maka dengan tauhid rubiyah tersebut mereka seharusnya mengakui juga bahwa Allah-lah satu-satunya yang berhak untuk disembah, Dan Allah mencela mereka serta mengingkari atas kesyirikan mereka terhadap Allah dengan sesuatu yang lain, hal ini bersamaan dengan pengakuan mereka bahwasanya Allah adalah Rabb mereka satu-satunya. Karena barangsiapa yang mengakui bahwa Allah adalah Rabb satu-satunya, mengharuskan dari pengakuan mereka untuk meyakini: bahwa Allah adalah satu-satunya yang berhak disembah.

1. Termasuk contoh-contoh dalam perkara ini adalah firman Allah : Katakanlah: “Siapakah yang memberi rizqi kepada kalian dari langit dan bumi, atau siapakah yang kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan”(Yunus:31)

Sampai dengan firman-Nya: Maka mereka akan menjawab: “Allah”

Setelah mereka mengakui rububiyahNya, maka Allah mencela mereka sebagai pengingkaran atas tindakan kesyirikan mereka terhadap Allah dengan yang selain-Nya melalui firman-Nya: Maka katakanlah: “Mengapa kalian tidak bertakwa (kepada-Nya)?”

2. Dan termasuk juga dalam hal ini firman Allah: Katakanlah: “Kepunyaan siapakah bumi ini, dan semua yang ada padanya, jika kalian mengetahui?”Mereka akan menjawab: “Kepunyaan Allah.”

Setelah mereka mengakui (rububiyahNya), Allah mencela mereka sebagai pengingkaran atas kesyirikan mereka dengan firman-Nya, Katakanlah: “Maka apakah kalian tidak ingat?”

3. Kemudian Allah berfirman, Katakanlah: “Siapakah Yang Empunya langit yang tujuh dan Yang Empunya `Arsy yang besar?”Mereka akan menjawab: “Kepunyaan Allah.”

Sesudah mereka mengakui (rububiyah Allah), Allah cela mereka sebagai pengingkaran atas kesyirikan mereka dengan firman-Nya: Katakanlah: “Maka apakah kalian tidak bertakwa?”

4. Kemudian Allah berfirman: Katakanlah: “Siapakah yang di tangan-Nya berada kekuasaan atas segala sesuatu sedang Dia melindungi, tetapi tidak ada yang dapat dilindungi dari (azab) -Nya, jika kalian mengetahui?”Mereka akan menjawab: “Kepunyaan Allah.”

Setelah mereka mengakui (rububiyah Allah), Allah mencela mereka sebagai pengingkaran atas kesyirikan mereka dengan firman-Nya: Katakanlah: “(Kalau demikian), maka dari jalan manakah kalian ditipu?”(Al-Mu’minun:84-89)

5. Termasuk juga firman Allah ta’ala: Katakanlah: “Siapakah Rabb langit dan bumi?”Jawabnya: “Allah”.

Setelah benar pengakuan mereka (terhadap rububiyahNya), Allah mencela mereka sebagai pengingkaran atas kesyirikan mereka dengan firman-Nya: Katakanlah: “Maka patutkah kalian mengambil pelindung-pelindung kalian dari selain Allah, padahal mereka tidak menguasai kemanfaatan dan tidak (pula) kemudharatan bagi diri mereka sendiri?”. (Ar-Ra’d: 16)

6. Termasuk juga firman Allah ta’ala: Dan sesungguhnya jika kalian tanyakan kepada mereka: “Siapakah yang menjadikan langit dan bumi dan menundukkan matahari dan bulan?”Tentu mereka akan menjawab: “Allah”.

Setelah benar pengakuan mereka (terhadap rububiyahNya), Allah mencela mereka sebagai pengingkaran atas kesyirikan mereka dengan firman-Nya: Maka betapakah mereka (dapat) dipalingkan (dari jalan yang benar). (Al-Ankabut: 61)

7. Firman Allah ta’ala: Dan sesungguhnya jika kalian menanyakan kepada mereka: “Siapakah yang menurunkan air dari langit lalu menghidupkan dengan air itu bumi sesudah matinya?”Tentu mereka akan menjawab: “Allah”.

Setelah benar pengakuan mereka (terhadap rububiyahNya), Allah mencela mereka sebagai pengingkaran atas kesyirikan mereka dengan firman-Nya: Katakanlah: “Segala puji bagi Allah”, tetapi kebanyakan mereka tidak memahami (nya). (Al-Ankabut:63)

9. Dan firman Allah, Dan sesungguhnya jika kalian tanyakan kepada mereka: “Siapakah yang menciptakan langit dan bumi?”Tentu mereka akan menjawab: “Allah”.

Setelah benar pengakuan mereka (terhadap rububiyahNya), Allah mencela mereka sebagai pengingkaran atas kesyirikan mereka dengan firman-Nya: Katakanlah: “Segala puji bagi Allah”; tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui. (Luqman: 25)

10. Dan firman-Nya, Apakah Allah yang lebih baik, ataukah apa yang mereka persekutukan dengan Dia?”Atau siapakah yang telah menciptakan langit dan bumi dan yang menurunkan air untuk kalian dari langit, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu kebun-kebun yang berpemandangan indah, yang kalian sekali-kali tidak mampu menumbuhkan pohon-pohonnya?

Tidak diragukan lagi bahwa jawabannya yang tidak ada jawaban yang lainnya kecuali: Dia adalah yang Maha Berkuasa atas penciptaan langit dan bumi, dan apa-apa yang disebut bersamanya, adalah sesuatu yang lebih baik dari benda mati yang tidak mampu berbuat apapun. Setelah jelas pengakuan mereka,maka

Allah mencela mereka sebagai mengingkari atas perbuatan mereka dengan firman-Nya: Apakah di samping Allah ada ilah (yang lain)? Bahkan (sebenarnya) mereka adalah orangorang yang menyimpang (dari kebenaran).

11. Setelah itu Allah berfirman: Atau siapakah yang telah menjadikan bumi sebagai tempat berdiam, dan yang menjadikan sungai-sungai di celah-celahnya, dan yang menjadikan gunung-gunung untuk (mengkokohkan) nya dan menjadikan suatu pemisah antara dua laut?

Tidak diragukan lagi bahwa jawabannya yang tidak ada lagi jawaban yang lainnya kecuali seperti yang sebelumnya. Setelah menunjukkan pengakuan mereka terhadap hal tersebut, maka Allah mencela mereka dengan firman-Nya: Apakah di samping Allah ada ilah (yang lain)? Bahkan (sebenarnya) kebanyakan dari mereka tidak mengetahui.

12. Selanjutnya Allah jalla wa’ala berfirman: Atau siapakah yang memperkenankan (do`a) orang yang dalam kesulitan apabila ia berdo`a kepada-Nya, dan yang menghilangkan kesusahan dan yang menjadikan kalian (manusia) sebagai khalifah di bumi?

Tidak diragukan lagi bahwa jawabannya adalah seperti yang sebelumnya. Setekah menunjukkan pengakuan mereka terhadap hal tersebut, Allah mencela mereka dengan firman-Nya: Apakah di samping Allah ada ilah (yang lain)? Amat sedikitlah kalian mengingati (Nya).

13. Kemudian Allah berfirman: Atau siapakah yang memberikan petunjuk kepada kalian dalam kegelapan di daratan dan laut dan siapa (pula) kah yang mendatangkan angin sebagai kabar gembira sebelum (kedatangan) rahmat-Nya?

Tidak diragukan lagi bahwa jawabannya seperti yang sebelumnya. Setelah menunjukkan pengakuan mereka terhadap hal tersebut, Allah mencela mereka dengan firman-Nya: Apakah di samping Allah ada ilah (yang lain)? Maha Tinggi Allah terhadap apa yang mereka persekutukan (dengan-Nya).

14. Setelah itu Allah berfirman: Atau siapakah yang menciptakan (manusia dari permulaannya), kemudian mengulanginya (lagi), dan siapa (pula) yang memberikan rizqi kepada kalian dari langit dan bumi?

Tidak diragukan lagi bahwa jawabannya seperti yang sebelumnya. Setelah menunjukkan pengakuan mereka terhadap hal tersebut, Allah mencela mereka dengan firman-Nya: Apakah di samping Allah ada ilah (yang lain)? Katakanlah: “tunjukkanlah bukti kebenaran kalian, jika kalian memang orang-orang yang benar”. (An-Naml: 59 – 64)

15. Dan firman-Nya: Allah-lah yang menciptakan kalian, kemudian memberi kalian rezki, kemudian mematikan kalian, kemudian menghidupkan kalian (kembali). Adakah di antara yang kalian sekutukan dengan Allah itu yang dapat berbuat sesuatu dari yang demikian itu?

Tidak diragukan lagi bahwa jawabannya yang tidak ada lagi jawaban sama sekali kecuali adalah: Tidak ada dari apa yang kami sekutukan mampu untuk melakukan sesuatu dari hal yang disebutkan, seperti menciptakan, memberi rezki, mematikan, serta menghidupkan. Setelah menunjukkan pengakuan mereka terrhadap hal tersebut, Allah mencela mereka dengan firman-Nya: Maha Sucilah Dia dan Maha Tinggi dari apa yang mereka persekutukan. (Ar-Rum: 40)

Dan ayat-ayat seperti ini banyak sekali jumlahnya, oleh karena itu kami telah menyebutkannya di luar pembahasan ini yang Sesungguhnya semua pertanyaan yang berkaitan dengan Tauhidur-rububiyah merupakan istifham taqrir (pertanyaan yang kandunganya adalah penetapan. Pent) Yang dimaksudkan adalah ketika mereka mengakui (rububiyah Allah) maka Allah mencela dan mengingkari terhadap pengakuan tersebut. Karena pengakuan terhadap rububiyah Allah secara otomatis seharusnya di ikuti dengan pengakuan ter-hadap Uluhiyah-Nya seperti firman Allah ta’ala: “Apakah ada keragu-raguan terhadap Allah?”(Ibrohim: 10)

Dan firman-Nya: Katakanlah: “Apakah aku akan mencari Rabb selain Allah?”(Al-An’am: 163)

Ada sebagian ulama yang menyangka bahwa ini merupakan isitfham inkar (pertanyaan yang sifatnya adalah pengingkaran. Pent). Karena penelitian terhadap Al-Quran menunjukkan bahwa istifham yang berkaitan dengan rububiyah adalah istifham taqrir dan bukan istifham inkar. Hal ini karena mereka tidaklah mengingkari rububiyah sebagaimana yang saya perhatikan dari banyaknya ayat yang menunjukkan hal tersebut.

Insya Allah anda akan menemui penjelasan tentang pembagian tauhid pada banyak tempat di dalam kitab yang diberkahi ini, sesuai dengan tempat pembahasannya dalam ayat-ayat yang akan kami paparkan dengan ayat yang lain.” Sampai di sini ucapan beliau rahimahullah.

Telah saya nukilkan ucapan beliau dengan panjang lebar karena pentingnya hal tersebut. Beliau Rahimahullah telah mengingatkan bahwa pembagian tauhid yang tiga diambil melalui penelitian terhadap nash-nash Al-Quranul Karim. Dan melalui hal ini, maka diketahui bahwa pembagian ini adalah suatu hakikat syariat yang berlandaskan dari Kitabullah ta’ala, bukan istilah yang dikarang oleh sebagian ulama.

Berkata Asy-Syaikh Al-‘Allamah Bakr Abu Zaid hafizhahullah: “Pembagian yang diperoleh dengan penelitian ini sebelumnya telah dilakukan oleh para ulama salaf, sebagaimana yang telah di isyaratkan oleh Ibnu Mandah, Ibnu Jarir Ath-Thobari dan yang selain keduanya telah mengisyaratkannya. Hal tersebut telah dijelaskan pula oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiah dan Ibnul Qoyyim, Begitu pula Az-Zubaidi di dalam kitab Tajul-‘Urusy, dan juga guru kami Asy-Syinqithi di dalam Adwa’ul Bayan semoga Allah merahmati mereka semua. Pembagian ini merupakan penelitian yang menyeluruh dari nash-nash syariat, sebagaimana hal yang sudah diketahui di kalangan para ulama yang membidangi dalam berbagai ilmu pengetahuan, sebagaimana upaya yang dilakukan para ahli nahwu di menelaah ungkapan orang Arab yang terbagi menjadi ism, fiil, dan huruf dalam keadaan orang-orang Arab tidaklah marah dan mencela para ahli nahwu, Dan demikianlah berbagai bentuk penelitian yang terjadi dalam berbagai disiplin ilmu” .

Dan tidaklah seseorang itu beriman dengan tauhid, apabila dia tidak beriman dengan pembagian ketiga tauhid yang bersandarkan dari nash-nash yang syar’i, tauhid yang diinginkan secara syar’i adalah beriman kepada keesaan Allah di dalam rububiyah, uluhiyah, serta nama-nama dan sifat-sifat-Nya, maka barang siapa yang tidak meyakini secara keseluruhan berarti dia bukanlah seorang yang bertauhid.

Pembagian Tauhid Yang Tersirat Di Dalam Kalimat Tauhid (Lailaha Illallah)

Bahkan kalimat tauhid “Lailaha illallah”yang merupakan pokok dan asas agama telah menunjukkan pembagian tauhid yang berjumlah tiga. Sebagaimana yang dikatakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiah –rahimahullah-: “Di dalam syahadat La ilaha ilallah terdapat sifat ilahiyah yang merupakan asas dari tiga tauhid: Tauhid ar-rububiyah, tauhid al-uluhiyah, serta tauhid al-asma wa sifat. Agama para rasul serta apa-apa yang diturunkan kepada mereka selalu menyerukan permasalahan ini. Perkara ini juga merupakan pondasi terbesar yang tersirat di dalam kalimat “La ilaha illallah”yang sesuai dan terbukti dengan akal-akal serta fitrah”.

Adapun sisi yang tersirat di dalam kalimat yang agung ini terhadap pembagian tauhid yang tiga, akan tampak secara jelas bagi orang yang memperhatikannya. Kalimat “Lailahaillallah”menunjukkan ketetapan suatu ibadah yang hanya untuk Allah serta menafikan peribadahan kepada yang selain-Nya. Sebagaimana kalimat ini menunjukkan pula atas jenis tauhid ar-rububiyah, karena sesuatu yang lemah tidaklah pantas dijadikan sebagai ilah (sesembahan). “Lailaha illallah”juga menunjukkan tauhid al-asma wash shifat, karena sesuatu yang kosong dari nama dan sifat bukanlah sesuatu apapun, bahkan dia tidak berwujud. Sebagaimana yang dikatakan oleh sebagian ulama, “Al-Musyabbih (orang-orang yang menyerupakan Allah dengan makhluk-pent) merupakan penyembah berhala, Al-Mua’thil (yang menafikan sifat Allah) menyembah sesuatu yang tidak eksis, sedangkan Al-Muwahhid (orang – orang yang bertauhid) menyembah penguasa bumi dan langit”.

Perkataan–Perkataan Para Salaf Yang Menjelaskan Pembagian Tauhid

Kitab-kitab salafush sholih sarat dengan pembagian tauhid tersebut, terkadang disebutkan secara langsung atau sesuatu yang tersirat, apabila aku nukilkan semua yang aku ketahui tentang perkataan mereka dalam permasalahan itu, maka pembahasannya akan panjang. Akan tetapi aku cukupkan di sini dengan sebagian nukilan dari para salaf umat ini dan untaian ringkas dan mudah dari perkataan mereka yang mengandung penyebutan pembagian tauhid yang tiga.

1. Al-Imam Abu Hanifah An-Nu’man bin Tsabit yang wafat pada tahun 150 H berkata dalam kitab beliau Al-Fiqhul Absath : “Allah itu diseru dengan suatu sifat yang tinggi bukan dengan sifat yang rendahan, karena sifat yang rendah bukanlah termasuk sifat rububiyah dan uluhiyah sedikitpun”.

Perkataan beliau: “Diseru dengan suatu sifat yang tinggi bukan dengan sifat yang rendahan”, padanya terdapat penetapan sifat ketinggian Allah. Dan ini termasuk ke dalam tauhid asma wash shifat yang di dalamnya terdapat bantahan terhadap orang-orang Jahmiyah, Mu’tazilah, Asya’iroh, Maturidiyah dan golongan lainnya yang menolak ketinggian Allah. Perkataan beliau, “..termasuk sifat rububiyah”, padanya terdapat penetapan tauhid rububiyah. Adapun perkataan beliau, “..dan uluhiyah”. Di dalamnya terdapat penetapan tauhid uluhiyah.

2. Ibnu Mandah berkata di dalam kitabnya At-Tauhid: Mengabarkan kepada kami Muhammad bin Abu Ja’far As-Sarkhosi, berkata kepada kami Muhammad bin Salamah Al-Balkhi, berkata kepada kami Bisyr bin Al-Walid Al-Qodhi dari Abu Yusuf Al-Qodhi (Ya’qub bin Ibrohim bin Hubaib Al-Kufi, murid Abu Hanifah yang meninggal pada tahun 182 H).

Dia berkata, “Tauhid itu tidaklah dibangun dengan qiyas , apakah engkau tidak mendengar firman Allah ‘azza wa jalla dalam ayat dimana Allah mensifati diri-Nya, bahwasanya Dia Maha Mengetahui, Maha Menetapkan, Maha Kuat, Maha Menguasai. Tidaklah Allah mengatakan, “Sesungguhnya Aku Maha Mengetahui dan Maha Menetapkan karena disebabkan sesuatu hal sehinggga Aku menetapkan dan bisa mengetahui, dan demikian pula dalam makna “Aku Menguasai”. Oleh karena itu tidaklah diperbolehkan mempergunakan qiyas di dalam permasalahan tauhid. Tidaklah Dia digelari dengan suatu nama kecuali dengan nama-nama-Nya, dan tidaklah Dia disifati melainkan dengan sifat-sifat-Nya. Allah ta’ala telah berfirman dalam kitab-Nya, Hai manusia, sembahlah Rabb kalian Yang telah menciptakan kalian dan orang-orang yang sebelum kalian, agar kalian bertakwa. (Al-Baqarah: 21)

Dan apakah mereka tidak memperhatikan kerajaan langit dan bumi dan segala sesuatu yang diciptakan Allah. (Al-A’raf: 185)

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut (Al-Baqarah: 164)

Abu Yusuf mengatakan, “Allah tidaklah berfirman, “Lihatlah bagaimana Aku mengetahui, bagaimana Aku menetapkan, bagaimana aku menciptakan”. Akan tetapi Allah berfirman, “Lihatlah bagaimana hal itu diciptakan”. Kemudian firman Allah ta’ala, Allah menciptakan kalian, kemudian mewafatkan kalian (An-Naml: 70)

Dan (juga) pada diri kalian sendiri. Maka apakah kalian tiada memperhatikan? (Adz-Dzariyat: 21). Maksud ayat ini adalah, “Pelajarilah olehmu bahwa semua perkara ini pasti ada penguasa yang membolak-balikkannya, menciptakannya dan yang akan mengembalikannya, dan sesungguhnya engkau itu diciptakan, dan memiliki pencipta.

Allah ‘azza wa jalla memberikan bimbingan kepada para hamba-Nya dengan berbagai makhluk-Nya agar mereka mengetahui bahwa sesungguhnya mereka memiliki penguasa yang harus mereka sembah, taati dan mereka esakan serta untuk mengetahui bahwasanya Allah-lah yang menciptakan mereka, tidaklah mereka tercipta dengan sendirinya. Kemudian memberikan gelar kepada diri-Nya, dengan firman-Nya, “Aku adalah Ar-Rahman, Aku adalah Ar-Rohim, Aku adalah Pencipta, Aku adalah Al-Qodir, Aku adalah Al-Malik”. Yang maksudnya bahwasanya Dzat yang menjadikan kalian semuanya itu bergelar Al-Malik, Al-Qodir, Allah, Ar-Rahman, Ar-Rohim. Dan dengan nama-nama tersebut Dia disifati”.

Selanjutnya Abu Yusuf berkata, “Allah bisa dikenal melalui ayat-ayat-Nya dan dengan ciptaan-Nya dan disifati dengan sifat –sifat-Nya, serta dinamakan dengan nama-nama-Nya sebagaimana yang telah Dia sifatkan di dalam kitab-Nya, dan dengan apa yang disampaikan oleh Rasul-Nya kepada para hamba-Nya.

Kemudian beliau berkata, “Sesungguhnya Allah ‘azza wa jalla menciptakanmu dan menjadikan pada dirimu organ-organ tubuh yang saling membutuhkan satu sama lain. Dia pulalah yang memindahkanmu dari suatu keadaan kepada keadaan yang lain. Agar kalian mengetahui bahwa engkau memiliki Rabb. Allah dijadikan pada dirimu ada suatu bikti atas kalian yang bisa diketahui dengan mencermati penciptaan dirinya. Kemudian Allah mensifati diri-Nya, dengan perkataan-Nya, “Aku Ar-Rabb, Aku Ar-Rohman, Aku Allah, Aku Al-Qodir, Aku Al-Malik”. Maka Allah disifatkan dengan sifat-sifat-Nya dan dinamakan dengan nama-nama-Nya.

Allah berfirman, Katakanlah: “Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman. Dengan nama yang mana saja kalian seru, Dia mempunyai al-asmaaul husna (nama-nama yang terbaik) (Al-Isro’: 110)

Hanya milik Allah asma-ul husna, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-Nya. (Al-A’raf: 180)

Bagi-Nya asma-ul husna,Bertasbih kepada-Nya apa yang ada di langit-langit dan di bumi. Dan Dia-lah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana (Al-Hasyr: 24)

Sesungguhnya Allah telah memerintahkan kita untuk mentauhidkan-Nya. Dan tidaklah tauhid tersebut dibangun di atas qiyas. Hal ini dikarenakan qiyas berlaku pada sesuatu yang memiliki persamaan dengan yang lainnya. Allah ta’ala Maha Suci. Tidak ada yang menyerupai-Nya, tidak ada yang semisal dengan-Nya. Maha Suci Allah Sebaik-baik Pencipta”.

Lalu beliau berkata, “Lalu bagaimana mungkin tauhid dibangun di atas qiyas dalam keadaan Allah adalah Pencipta para makhluk, lain halnya makhluk. Tidak ada yang serupa dengan-Nya. Dialah yang Maha Suci dan Maha Tinggi. Dan sesungguhnya Allah telah memerintahkanmu untuk beriman dengan segala yang dibawa oleh nabinya shallallahu ‘alaihi wasallam. Allah berfirman, Katakanlah: “Hai manusia sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua, yaitu Allah yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Sesembahan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kalian kepada Allah dan Rasul Nya, Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan ikutilah dia, supaya kalian mendapat petunjuk”. (Al-A’raf: 158)

Allah ‘azza wa jalla telah memerintahkanmu untuk menjadi orang yang mengikuti, mendengar dan mentaati. Apabila diberi kebebasan bagi umat untuk mendefinisikan tauhid dan keimanan dengan akal, qiyas dan hawa nafsunya, maka mereka akan tersesat. Apakah engkau tidak mendengar firman Allah ‘azza wa jalla: Andaikata kebenaran itu menuruti hawa nafsu mereka, pasti binasalah langit-langit dan bumi ini, dan semua yang ada di dalamnya. (Al-Mu’minun: 71) Maka pahamilah apa-apa yang telah ditafsirkan dalam permasalahan tersebut .

Al-Imam Al-Hafizh “Penegak Sunnah” Abul Qosim Isma’il At-Taimi Al-Ashbahani yang meninggal di tahun 535 H meriwayatkannya pula dalam kitab beliau Al-Hujjah fi Bayanil Mahajjah wa Syarh At-Tauhid wa Madzhabi Ahlissunnah. Karena pentingnya perkara tersebut, maka beliau mengkhususkannya dalam pasal tersendiri. Beliau berkata, “Pasal: Larangan untuk Mencari Tahu tentang Hakikat sifat-sifat Allah ‘azza wa jalla (yang Keluar dari Ketentuan Para Salaf)”. Kemudian beliau menyebutkan riwayat tersebut dengan sanad-sanadnya dari jalan As-Sarkhosi . Dan atsar Abu Yusuf yang telah diriwayatkan oleh kedua imam tersebut merupakan sesuatu yang memiliki posisi yang besar, tercakup di dalamnya pembagian tauhid yang tiga: Tauhidur-rububiyah, tauhid al-uluhiyah, serta tauhid al-asma wash shifat.

Berkata guru kami DR. Ali Faqihi ketika mengomentari atsar ini, “Abu Yusuf telah mengucapkan suatu kalimat yang berharga di dalam permasalahan tauhid. Yaitu jelasnya (penyebutan) Tauhidur-rububiyah, tauhid al-uluhiyah, serta tauhid al-asma wash shifat. Beliau juga menyebutkan bahwa tidak boleh mempergunakan qiyas dalam permasalahan tauhid perkara tauhid tidaklah bisa diambil dengan qiyas yang dan beliau menerangkan bahwa qiyas tidak bisa berlaku kecuali jika didapatkan sebuah ‘illah (sebab), yang mana beliau berkata, “Apakah engkau tidak mendengar firman Allah Allah ‘azza wa jalla dalam ayat dimana Allah mensifati diri-Nya. Bahwasanya Allah Maha Mengetahui, Maha Menetapkan, Maha Kuat, Maha Menguasai. Allah tidaklah mengatakan, “Sesungguhnya Aku Maha Mengetahui dan Maha Menetapkan karena disebabkan sesuatu hal sehinggga Aku menetapkan dan bisa mengetahui”.

Beliau berkata pula, “Oleh karena itu perkara tauhid tidak boleh dibangun di atas qiyas. Dan tidak boleh memberikan nama kepada Allah kecuali dengan nama-nama-Nya. Dan demikian pula tidak boleh mensifati-Nya kecuali dengan sifat-sifat-Nya”. Kemudian beliau menyebutkan dalil-dalil dalam permasalahan ini. Selanjutnya beliau berkata, “Allah tidaklah mengatakan: “Lihatlah bagaimana Aku mengetahui, bagaimana Aku menetapkan, bagaimana aku menciptakan”. Tapi Allah berfirman, “Lihatlah bagaimana hal itu diciptakan…dst.”

Sesungguhnya apa yang beliau (Abu Yusuf) –rahimahullah- sebutkan tidaklah membutuhkan penjelasan. Perhatikanlah (ungkapannya), niscaya akan engkau dapati di dalamnya bantahan terhadap orang-orang mulhid (atheis) yang mengingkari dalam permasalahan rububiyah serta asma wa shifat yang beliau kaitkan permasalahan tersebut dengan permasalahan pengesaan dalam ibadah, dan keta’atatan yang hanya milik Allah satu-satunya” .

3. Ibnu Jarir Ath-Thobari yang wafat pada tahun 310 H berkata dalam tafsirnya terhadap firman Allah ta’ala, Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Sesembahan (Yang Haq) melainkan Allah dan mohonlah ampunan bagi dosamu. (Muhammad: 19)

“Maka ketahuilah wahai Muhammad, bahwa tidak ada sesembahan yang pantas atau layak baginya untuk disembah, dan tidak boleh bagimu serta bagi seluruh makhluk untuk menyembahnya kecuali Allah yang menciptakan para makhluk, Penguasa seluruh alam, yang segala sesuatu tunduk padanya dengan kekuasaan rububiyah-Nya” .

4. Al-Imam Abu Ja’far Ath-Thohawi yang wafat pada tahun 321 H berkata dalam muqadimah kitab aqidahnya yang masyhur dengan nama Ath-Thohawiyah, “Kami katakan dengan penuh keyakinan –dan semoga Allah memberikan curahaan taufiknya-, dalam masalah pengesaan terhadap Allah: Allah itu Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya, tidak ada sesuatu yang sepadan dengan-Nya, tidak ada sesuatupun yang mampu untuk mengalahkan-Nya, dan tidak ada sesembahan yang haq melainkan Dia…”.

Maka ucapan beliau, “Allah itu Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya”, tercakup di dalamnya pembagian tauhid yang berjumlah tiga, yaitu Allah adalah Maha Suci, Esa, dan tidak ada sekutu bagi-Nya di dalam kekuasaan-Nya. Maha Esa pula, tidak ada sekutu bagi-Nya dalam perkara uluhiyah-Nya. Dan juga Maha Esa tidak ada sekutu bagi-Nya dalam nama-nama dan sifat-sifat-Nya.

Kata beliau, “Tidak ada sesuatu yang semisal dengan-Nya”. Ini merupakan tauhid al-asma wash shifat. Ucapan beliau juga, “Tidak ada sesuatu pun yang mengalahkan-Nya”, ini masuk ke dalam Tauhidur-rububiyah. Dan pada ucapan beliau, “Tidak ada sesembahan yang haq melainkan Dia”, ini merupakan tauhid al-uluhiyah.

Maka pembagian tauhid yang berjumlah tiga ini merupakan sesuatu yang jelas dan gamblang di dalam ucapan Al-Imam (Abu Ja’far At-Thohawi) –rahimahullah- ini. Beliau telah menyebutkannya di dalam muqadimah kitab At-Thohawiyah yang di dalamnya mencakup “Pemaparan aqidah ahlus sunnah wal jama’ah di atas madzhab para ulama: Abu Hanifah An-Nu’man bin Tsabit Al-Kufi, Abu Yusuf Ya’qub bin Ibrohim Al-Anshori, serta Abu Abdillah Muhammad bin Al-Hasan Asy-Syaibani –semoga Allah meridhoi mereka semua-, dan apa yang mereka yakini merupakan suatu prinsip agama yang dengannya mereka tunduk Rabb semesta alam”.

5. Abu Hatim Muhammad bin Hibban Al-Busti yang meninggal pada tahun 354 H berkata pada mukadimah kitabnya Roudhotul Uqola’ wa Nuzhatul Fudholaa’ ,“Segala puji bagi Allah Yang Maha Tunggal dalam keesaan uluhiah-Nya, Yang Maha Mulia dengan keagungan rububiyah-Nya yang Yang mengurusi semua yang hidup dengan ketentuan batas akhir (ajal), Yang Maha Mengetahui tentang perubahan segalanya dan keadaan-keadaannya, Yang Menganugerahkan berbagai karunia, Yang Mencurahkan berbagai nikmat-nikmat-Nya, Yang Berkuasa dalam segala penciptaan kapan pun Dia menginginkannya, dengan tanpa adanya pembantu ataupun penasehat. Dia menciptakan manusia sebagaimana yang Dia kehendaki dengan tanpa adanya orang yang bisa menyamai dan menandingi-Nya. Berjalan semua makhluk dibawah kekuasaan dan kehendak-Nya, dan benar-benar keagungan Allah dan kehendak-Nya menguasai keberadaan makhluk”. Kemudian beliau menyebutkan pembagian yang tiga: Al-uluhiyah, ar-rububiyah, serta alasma wash shifat.

6. Ibnu Abi Zaid Al-Qoirowani Al-Maliki yang meninggal dunia pada tahun 386 H menyebutkan di dalam mukadimah kitab aqidahnya, “Termasuk ke dalamnya: Beriman dengan hati serta mengucapkannya dengan lisan bahwasanya Allah adalah Sesembahan Yang Maha Esa, tidak ada sesembahan selain-Nya, tidak ada yang serupa dan sebanding dengan-Nya, dia tidak memiliki anak maupun orang tua. Tidak ada pembantu dan sekutu, tidak ada permulaan bagi uluhiyah-Nya, serta juga tidak ada penghabisan bagi yang selainnya (dari sifat Allah–pent). Tidak mungkin menjangkau tentang kesempurnaan sifat-sifat Allah dengan sekedar sifat–sifat yang disebut oleh orang-orang yang mensifati-Nya, dan kaum cendekiawan tidak akan bisa menjangkau urusan Allah dengan olah pikirnya”.

Sampai beliau berkata, “Maha Tinggi Allah akan terjadi sesuatu di luar kehendak Allah, dan Maha tinggi Allah untuk bersifat membutuhkan kepada makluk-Nya, Dia adalah pencipta segala sesuatu. Ingatlah dia adalah Rabb para hamba dan Rabb dari perbuatan-perbuatan mereka. Maha Menentukan gerakan-gerakan dan akhir kehidupan mereka”.

7. Berkata Al-Imam Abu Abdillah Ubaidullah bin Muhammad bin Baththoh Al-‘Akbari -wafat pada tahun 387 H- di dalam kitabnya Al-Ibanah ‘an Syariati Al-Firqotin Najiyah wa Mujanibatil Firrqotil Madzmumah,“Sesungguhnya prinsip keimanan kepada Allah yang wajib bagi para makhluk untuk meyakininya dalam menetap keimanan kepada-Nya ada tiga bagian:

Yang pertama: seorang hamba harus meyakini Rabbaniyah Allah. Yang demikian itu sebagai pemisah antara madzhab ahlu ta’thil yang tidak menetapkan adanya pencipta.

Yang kedua: seorang hamba harus meyakini keesaan Allah. Hal ini untuk membedakan dengan madzhab pelaku syirik yang menetapkan adanya pencipta namun mereka menyekutukan Allah dalam peribadahan-Nya.

Yang ketiga: dia harus meyakini bahwa Allah disifati dengan sifat-sifat yang denganya Allah mensifati diri-Nya, seperi ilmu, qudroh, hikmah dan seluruh apa yang Dia sifatkan di dalam kitab-Nya.

Apabila telah kita ketahui bahwa kebanyakan orang yang telah mengakui Allah, serta mentauhidkan-Nya dengan dengan sesuatu yang mutlak, terkadang menyimpang dalam masalah sifat-sifat-Nya, sehingga penyimpangan mereka dalam masalah itu telah merusak tauhidnya. Ini karena kita lihat bahwa Allah ta’ala telah menyeru para hamba-Nya untuk meyakini setiap jenis dari ketiga hal (yaitu tauhid-pent) tersebut dan beriman dengannya.

Adapun seruan-seruan Allah kepada mereka untuk mengakui Rabbaniyah serta keesaan-Nya, tidaklah kami sebutkan, mengingat panjang dan luasnya pembahasan hal tersebut, Dan juga karena golongan Jahmiyah-pun mengakui bahwa mereka menetapkan keduanya (yaitu pengakuan rububiyah serta keesaan Allah –pent). Namun karena mereka mengingkari sifat-sifat Allah maka batallah pengakuan mereka terhadap keduanya”.

Kemudian beliau memberikan dalil yang menunjukkan kebatilan perkatan Jahmiyah dalam penafian sifat. Ini merupakan ungkapan yang sangat jelas yang memaparkan tentang pembagian tauhid yang tiga. Renungkan –semoga Allah menjagamu- ucapan Ibnu Baththah: “Ini karena kita lihat bahwa Allah ta’ala telah menyeru para hambaNya untuk meyakini setiap jenis dari ketiganya”. Padanya terdapat bantahan yang jelas terhadap orang-orang yang menyangka bahwa pembagian ini tidak terdapat dalam kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya sholallahu ‘alaihi wasallam.

Dan perhatikan juga apa yang beliau sampaikan dalam permulaan ucapannya, “Sesungguhnya prinsip keimanan kepada Allah yang wajib bagi para makhluk untuk meyakininya dalam menetapkan keimanan kepada-Nya ada tiga bagian…”. Beliau –rahimahullah- telah menegaskan bahwa pembagian tauhid yang tiga merupakan prinsip iman yang wajib bagi makhluk untuk meyakininya dalam menetapkan keimanan kepada Allah. Dan maknanya tidaklah beriman serta bertauhid, orang yang tidak memiliki ketiga perkara tersebut. Hal ini karena keimanan dan tauhid adalah hanya mengesakan Allah dalam ketiga perkara tersebut.

Barang siapa yang tidak memiliki tauhid rububiyah berarti dia adalah orang yang mengingkari adanya pencipta, berarti dia telah berbuat syirik dalam rububiyah Allah. Barangsiapa yang tidak meyakini tauhid uluhiyah maka dia telah berbuat kesyirikan dalam uluhiyah dan dalam per-ibadahan kepada Allah sebagaimana yang terjadi dari para penyembah berhala. Dan barangsiapa yang tidak mengakui tauhid al-asma wash shifat maka dia kafir, menyimpang dalam nama-nama Allah dan sifat-sifat-Nya.

8. Al-Imam Al-Hafizh Abu Abdillah Muhammad bin Ishaq bin Yahya bin Mandah yang meninggal pada tahun 395 H menyebutkan pembagian tauhid dalam kitabnya, Kitabut Tauhid wa Ma’rifati Asmaillah ‘azza wa jalla wa Shifatihi ‘Alal Ittifaq wat Tafarrud. Beliau juga menyampaikan banyak dalil dari Al-Quran dan As-Sunnah dengan penjelasan yang luas yang tidak memerlukan tambahan.

Beberapa bab yang beliau susun, yang berkaitan dengan Tauhidur-rububiyah adalah sebagai berikut:

1. Penyebutan apa yang Allah ‘azza wa jalla sifatkan tentang diri-Nya dan yang menunjukkan keesaan-Nya ‘azza wa jalla dan bahwasanya Dia Maha Tunggal, Tempat Bergantung Segala Sesuatu, tidak beranak dan tidak diperanakkan dan tidak ada yang setara dengan-Nya.

2. Penyebutan tentang permulaan penciptaan.

3. Penyebutan dalil bahwasanya Allah menciptakan ‘arsy terlebih dahulu sebelum penciptaan segala sesuatu.

4. Penyebutan dalil bahwa Allah menentukan takdir segala sesuatu sebelum penciptaan makhluk.

5. Penyebutan ayat-ayat yang jelas yang bisa digunakan oleh para ulil albab (orang-orang yang berfikir) untuk mengenaliNya. Yaitu tanda-tanda kebesaran Allah ‘azza wa jalla yang ada pada makhluknya yang dengannya seseorang bisa untuk mengetahui keesaannya melalui kesempurnaan penciptaan-Nya, serta hikmah-Nya yang tiada banding dalam penciptaan langit dan bumi.

6. Penyebutan ayat-ayat secara sistematis dan jelas yang menunjukkan atas keesaan-Nya.

7. Penyebutan ayat-ayat yang selaras dan tersusun rapi, yang menunjukkan tauhidullah ‘azza wa jalla, dalam sifat penciptaan langit-langit yang tersebut di dalam Al-Quran dan yang telah diterangkan oleh lisan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sebagai peringatan bagi makhluk-Nya. Kemudian beliau menyebutkan bab-bab yang selain itu.

Dan dari bab-bab yang beliau simpulkan dan berkaitan dengan tauhid al-uluhiyah adalah sebagai berikut:

1. Penyebutan tentang pengenalan terhadap nama-nama Allah ‘azza wa jalla yang indah, dimana Allah menamakan diri-Nya dengan nama-nama tersebut, dan Allah mengkhabarkannya kepada hamba-hamba-Nya untuk supaya mengenaliNya, berdoa dan berdzikir dengannya.

2. Penyebutan dan penjelasan tentang nama Allah yang agung yang mana Allah menamakan diriNya dan Dia sangat memuliakan nama tersebut dari seluruh bagian zikir.

Dan disebutkan di dalam bab ini beberapa hal, diantaranya:

• Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam: “Aku diperintahkan untuk menyeru manusia kepada syahadat La ilaha illallah (tidak ada sesembahan yang berhak disembah melainkan Allah)”

• Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam: “Islam itu dibangun atas syahadat La ilaha illallah”

• Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam “Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, maka hendaknya dia berkata yang baik atau diam”

• Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam kepada seorang laki-laki, “Katakan Rabbku adalah Allah kemudian istiqomahlah”.

• Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam kepada seorang laki-laki, “Allah menahanku dari dirimu”

• Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam , “Barangsiapa yang bersumpah, maka hendaknya dia bersumpah dengan nama Allah ‘azza wa jalla, barangsiapa yang bersumpah dengan selain Allah maka sesungguhnya dia telah berbuat syirik”.

Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam , “Berdzikirlah kalian kepada Allah dalam setiap perkara, Allah berfirman: ‘Berdzikirlah kalian kepada Allah dengan dzikir yang banyak’.(Al-Jumu’ah:10)” .

Beliau juga banyak menyebutkan beberapa perkara lain yang berkaitan dengan tauhid aluluhiyah. Dan dari bab-bab yang beliau simpulkan dan berkaitan dengan tauhid al-asma wash shifat adalah sebagai berikut: Penyebutan penjelasan tentang sifat-sifat Allah ‘azza wa jalla yang Allah sifati dirinya dengan sifat-sifat tersebut, dengan apa (dari sifat-sifat. Pent) yang telah Allah turunkan dalam kitab-Nya, serta dengan apa yang dikabarkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tentang pensifatan Rabbnya ‘azza wa jalla sebagai bentuk penjelasan kepada umatnya. Beliau juga telah banyak menyebutkan bab-bab lain dalam permasalahan tauhid al-asma wash shifat , dan sebelum penyebutan bab tersebut beliau terlebih dahulu menyebutkan sejumlah besar tentang asmaul-husna bagi Allah ta’ala.

Guru kami DR. Ali bin Nashir Faqihi menyebutkan dalam mukadimah tentang komentarnya terhadap kitab Ibnu Mandah yang telah beliau teliti: “Penulis kitab ini hidup pada abad ke-empat hijriah (310-395 H), dan kitab beliau telah mencakup dalam pembagian tauhid yang telah tersebutkan penyebutannya dalam kitabullah ta’ala, yaitu Tauhidur-rububiyah, tauhidul-uluhiyah, serta tauhidul-asma wash shifat. Maka beliau memulai dengan membahas keesaan Allah dalam rububiyah, yang kemudian mengkaitkan penjelasan ini dengan permasalahan Pengesaan Allah di dalam uluhiyah. Kemudian beliau menyebutkan sebuah judul dalam permasalahan tauhid al-asma, dari situ beliau masuk dalam pembahasan tauhidul-uluhiyah. Hal tersebut dimulai pada pasal ke-42 sampai pasal ke-50.

Selanjutnya beliau mengulangi untuk menyempurnakan pembahasan tentang nama-nama Allah ta’ala, kemudian beliau mengikutinya dengan pembahasan tauhidush-shifat, dimana beliau membahasnya secara terpisah dari pembahasan tentang nama Allah ‘azza wa jalla, kemudian beliau mengulangi pembahasan tauhidur-rububiyah dengan penjabaran yang jelas di akhir kitab beliau. Dan tidaklah beliau keluar dalam pendalilan- terhadap hal tersebut dari kitabullah, sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam serta perkataan para salaf sebagaimana yang bisa dilihat oleh para pembaca dalam kitab tersebut. ”

9. Abu Bakr Muhammad bin Al-Walid Ath-Thurthusy (wafat 520 H) menyebutkan dalam mukadimah kitab Sirajul Muluk :“Dan aku bersaksi bahwa sungguh bagi Allah sifat rububiyah dan keesaan, dan dengan apa-apa yang Allah telah persaksikan bagi diriNya dari nama-namanya yang baik dan sifatsifat-Nya yang maha tinggi serta sifat-sifat-Nya yang maha sempurna”. Setelah itu beliau menyebutkan pembagian tauhid menjadi tiga.

10. Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad Al-Qurthubi (wafat 671 H) berkata: “Maka Allah adalah nama yang menunjukan keberadaan yang Haq, terkandung di dalamnya sifat-sifat ilahiyah, yang tersifati dengan sifat rububiyah. Maha Tunggal dengan keberadaan-Nya yang hakiki. Tidak ada sesembahan yang haq kecuali Dia” . Beliau juga berkata, “Dasar kesyirikan yang diharamkan adalah berkeyakinan adanya sekutu bagi Allah ta’ala dalam ke-ilahiyan-Nya, dan ini adalah kesyirikan yang terbesar, dan kesyirikan yang dilakukan orang-orang jahiliyah. Bentuk kesyirikan yang selanjutnya adalah keyakinan adanya sekutu bagi Allah ta’ala di dalam perbuatan walaupun dia tidak meyakini ketuhanan hal tersebut, seperti perkataan orang-orang: “Sesungguhnya yang ada selain Allah Ta’ala memungkinkan untuk mengadakan dan menciptakan dengan tanpa adanya keterkaitan” .

Demikianlah beberapa nash dari kalangan salaf dan para ulama kaum muslimin yang semoga Allah merahmati mereka, yang hidup di berbagai masa, yang menjelaskan pembagian tauhid yang tiga dengan sangat terang dan jelas. Hal ini menunjukkan bahwa dalam pembagian ini, ahlussunnah wal-jama’ah selalu mengikuti apa yang telah dating dari masa sebelum mereka. Tidak terdapat perbedaan di kalangan mereka. Dalam hal ini mereka mengikuti Al-Quran dan As-Sunnah, dan selalu tegar di atas apa yang datang dalam keduanya. Mereka hanya mengikuti, tidak membuat bid’ah. Mereka hanya mengikuti teladan mereka, tidak memulai hal yang baru, dan yang menyelisihi mereka adalah ahlul bid’ah dan pengekor hawa nafsu, Orang-orang yang ragu dengan Allah dan Rasul-Nya, yang menempuh selain jalan orang-orang yang beriman.

Dan kami meminta kepada Allah untuk menganugerahkan tauhid yang murni serta iman yang bersih. Dan semoga Allah memberikan taufik kepada kita dalam mengikuti petunjuk penghulu para rasul serta imamnya orang-orang yang bertauhid, yaitu nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam. Semoga shalawat serta salam selalu tercurah kepada beliau, keluarganya, serta seluruh sahabatnya. Dan segala puji hanya bagi Allah Rabb semesta alam.

Sumber  dari : artikel syariah

Membongkar kesesatan wahabi yang mnjadikan tauhid mnjadi tiga 3